印光法师嘉言录（84）

他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅、教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。

译文：别人教人学佛，大多数让人在佛法玄妙的地方用功。我教人学佛，多半要求人们在敦伦尽分上努力。假如不能克尽自己的本分，纵然将禅、教一一探究到穷源彻底的程度，也只能成为一个三世佛怨而已。更何况没有穷源彻底这种事啊。

无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为《华严》末后一着。况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。

译文：没有真信切愿，但仍持名念佛，虽比参禅、看话头功德大。然而自己没有断惑，靠自己力量不能了脱生死。又没有信愿心，不能蒙佛接引了脱生死。仍然是依仗自己力量修行的通途法门。想证得圣道，实在不是一件容易的事。暂且不要认为信愿念佛，求生西方是根机卑劣的人修持的法门。华藏海会的大众菩萨们，共同以十大愿王，回向往生，作为《华严经》的最后一着。何况净土宗的诸菩萨祖师，所有言教都开示大众信愿念佛，求生西方啊。

观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。

观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。

故《楞严》云：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。

译文：佛在《观经》中虽然教授十六种观法，但行人修习，应当从自己觉得容易的观法修行。或作如来眉间白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过是佛想让人知道行人往生的前因与后果。只要知道这些就行了，没必要特地作观。

观想的道理，不可以不知道。观想的事相修行暂且从缓。如果理路不清，观境不明朗，用心浮气躁的心修行观想，或许起魔事。即便能使观境朗然现前，如果心有虚妄生起的喜悦之念，也会因为执着喜悦而成为障碍，或许再次导致退转，而前功尽弃。

所以《楞严》说：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”希望你一心持名，这是千稳万当的行持。等到心念佛一心不乱，清净的境界自然会现前。

印光法师嘉言录（84）