印光法师嘉言录（65)

设或根机陋劣，未能证入。且约生灭门中，指其趣证之方。既由迷心逐境，向外驰求，全智慧德相，变成妄想执著。固当唯精唯一，执持弥陀圣号，真信切愿，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不离当念，彻证蕴空。妄想执著既灭，智慧德相亦泯。随其心净，则佛土净。不离当处，冥契寂光。唯此一处，方是吾人究竟安身立命之处。

译文：假如根机陋劣，不能证入实相。暂且在生灭门中，指示他一个趣证的方向。既然由于迷心逐境，心向外驰求，全部的智慧德相变成妄想执著。固然应当唯精唯一，执持弥陀圣号，真信切愿，期望往生西方。这样长时间地执持名号，就会心佛一如。不离当念，彻证五蕴皆空。妄想执著既然消灭，智慧德相也消失。随其心净，则佛土净。不离当处，冥冥契入寂光真境。只有这一个地方，才是我们究竟安身立命的地方。

人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌，无非为养身家，做体面，遗子孙而已。

推其病根，只因执著有我，不肯放下。其念虑固结，虽佛与之说法，亦莫之能解。而于自己主人公本来面目，则反置之不问。任其随业流转，永劫沉沦，可不哀哉！

译文：人生活在世间，虚幻不实地住上数十年。自从有见闻觉知以来，整天谋求营生，忙忙碌碌，无非就为养自己的身体和家庭，使自己过得体面，将来还能遗留给子孙财产而已。

推究其病根，就是因为执著有我，不肯放下。这种念头固结在心，就算是佛亲自给他说法，也不能使他解脱。而对自己主人公本来的面目，反而置之不理。听任它随业流转，永劫沉沦，能不悲哀吗！

修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者。乃只知依事相修持，不知反照回光，克除自己心中之妄情所致也。当于平时，预为堤防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。

如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也）。所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。

译文：修行的关键在于对治烦恼习气。习气少一分，那么工夫就增进一分。有修行越卖力气，烦恼习气愈发作的人。乃是只知道依事相修持，不知道回光反照，克除自己心中的妄想情执。应当在平时的时候，提前预防。那么遇境逢缘自然不会发作。如果平时认识到我们的身心全是幻妄不实。探求这一个“我”的实体实性了不可得。既然没有一个“我”，哪会有因为人事境界而生烦恼的事。这是从根本上最切要的解决方法。

如果不能彻底明白我空，应当依靠如来所开示的五停心观，而来对治（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也）。就是多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。

印光法师嘉言录（65)