印光法师嘉言录（67）

愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感。妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目。不是执断，便是执常。

执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物。及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散。有何前生，及与后世。此方拘墟之儒，多作此说。

执常者，谓人常为人，畜常为畜。不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇。极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体。况死后生前，识随业牵之转变乎。

是以佛说十二因缘，乃贯三世而论。前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临。乃属自作自受，非自天降，天不过因其所为而主之耳。生死循环，无有穷极，欲复本心以了生死者，舍信愿念佛、求生西方，不可得也。

贪瞋痴三，为生死根本。信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三。此三得力，彼三自灭矣。数息一观，可不必用。以当念佛时，摄耳谛听。其摄心与数息相似，其力用与数息天殊也。念佛一观，但看印光《文钞》，及净土著述，自知。

译文：愚痴并不是说一个人全没有知识。是指世间人对于善恶境缘，不知这些全是宿业所招，现行所感。错误地认为没有因果报应，以及前生后世。一切众生没有慧眼。不是执着断见，便是执着常见。

执着断见的人，认为人是受父母之气而生，没有出生之前，原本没有一物。等到人死之后，那么身体既然已经腐朽灭失了，魂也飘散了。哪里有前生及后世啊。这个地方固执守旧、目光短浅的儒生大多数这么说。

执着常见的人，认为人常为人，畜生常为畜生。不知业由心造，身形会随着心转变。古代的时候有极毒的人现身变蛇。极暴之人现身变虎。当他活着的时候因为业力猛厉，尚且能改变形体。何况死后生前，神识随业牵引而转变。

所以佛说十二因缘，乃是贯穿三世而论。前因必感后果，后果必有前因。善恶的果报，祸福的临门。都属于自作自受，不是来自上天，上天只不过是根据他的所作所为而赐福，或者降祸罢了。生死循环没有到头的时候，想恢复本心以便了脱生死，如果舍去信愿念佛、求生西方这个方法，那是不可能的。

贪瞋痴这三个烦恼是生死的根本。信愿行这三资粮是了生死的妙法。想舍去贪嗔痴，必修信愿行。信愿行修持得力，贪嗔痴自然消灭了。数息观这个法门可以不用。因为正当念佛时，必须摄耳谛听。这种方法摄心的功用与数息相似，他的力道却与数息有天壤之别。念佛观但看印光《文钞》，和祖师净土宗方面的著述，自然会知道的。

印光法师嘉言录（67）