印光法师嘉言录（68）

问：若如所云，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。设有恶人，欲来害己，将不与计较，任彼杀戮乎？

答：凡修行人，有凡夫人，有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者，有以唯了自心为主者。若唯了自心，及已证法身之菩萨，则如所云。以物我同观，生死一如故也。若凡夫人，又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容。处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示，乃令人设此假想，消灭瞋恚习气。此观若熟，瞋习自灭。纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生净土。较彼互相杀戮、长劫偿报者，岂不天地悬隔耶。

译文：问：假如像你所说，即使丧身失命，也只能生欢喜，不生瞋恨心。假设有个恶人，想来害我们，我们不与他计较，任由他任意杀戮吗？

答：所有修行人有凡夫人，有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主的修行人，有以唯了自心为主的修行人。若唯了自心以及已证法身的菩萨们，则应该这么做。这是因为物我同观，生死一如的缘故啊。若是凡夫人又希望维持世道。那么居心当然应该像菩萨一样深慈大悲，无所不容。但处理事情仍然必须依照世间常理，或实行防御而摄伏他，或以仁慈之心而感化他。事情不能一概而论，内心绝对不要有毒恚而结怨恨啊。前文所开示的，是让人设此假想，消灭瞋恚习气。此观想如果成熟，瞋习自然消灭。纵然遭遇到确实能害我们的境界，也能够心地坦然，作大布施。仗此这样的功德，随即往生净土。和那些互相杀戮、长劫偿报的人相比较，难道不是天地悬隔吗？

瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。

译文：嗔恨心是过去世的习性，现在就把自己当做死人想，随别人用刀切割，用香水涂抹，跟我有什么关系呢。所有这些不顺心的境界，就当做自己已经死了，便没什么可引起嗔恨心了。

学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会，逆来顺受。则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。

又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕什么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西？汝若常怕，则着怕魔。便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝，令汝丧心病狂，用报宿怨。

且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念归于怕中，其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝心已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字。痛洗先心。我只一夫一妻，有何可虑？即使宿业现前，怕之岂能使其消灭。唯其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至，遇事无主，举措全失矣。可不哀哉！今为汝计，宜放开怀抱，一切不可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。

译文：修学佛道的人，凡是遭遇到种种不如意的事情，只可朝向佛道上领会，逆来顺受。那么纵然遭遇到极危险的事情，当时也不至于吓得丧志失措。事情已经过去，对该事的感情也起了变化。如同昨夜的梦境一样，怎么能时常牵挂，以至于得了忧郁病。你既然想修行，就应当知道一切境缘，都是由过去世的业力感召来的。

还要必须知道至诚念佛，则可以转变业力。我们不做伤天害理，有损阴德的事情，怕什么东西？念佛的人受善神护佑，恶鬼远离，我们有什么可怕的呢？你如果常有害怕心，会感召到“怕魔”附身。你假设有无量劫来的冤亲债主，就会趁着你这个“怕心”，来恐吓你，让你丧心病狂，来报宿世的怨仇。

你不要认为：“我尚且念佛，恐怕他们不至于这样。”你不知道现在你的心都是惧怕的念头，这种气分与佛相隔，与魔相通。不是佛不灵，由于你的心已失去正念，所以使念佛得不到全部的利益。希望你看到这封信后，彻底改变你先前的心念。你要想：“我家只有一夫一妻，有什么顾虑呢？即使是宿业现前，怕又岂能使它们消灭。只有不怕才能心存正念而举措得当，真神镇定而邪鬼无法入侵。否则，因邪心招致邪鬼，宿世的怨亲债主们便全都来了，一旦遇到事情就会心无主张，不知所措，能不可怜吗？”现在，我为你出个主意，应该放开怀抱，一切不用计虑，不用担忧。只怕自己躬行有玷污，不怕祸患鬼神。

印光法师嘉言录（68）