印光法师嘉言录（58）

念佛，要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

译文：在念佛的时候，要时常想自己快死了，就要堕地狱了。这样念佛不恳切也自然恳切，不相应也自然相应。用害怕痛苦的心去念佛，就是出苦的第一妙法，也是随缘消旧业的第一妙法。

治习之心，唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何也？盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？直须将一个“死”字（此字好得很），挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。

凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。所以《金刚经》屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能度之我，所度之人与众生，并所得之无余涅槃之寿者相，方为真行菩萨道。若见有我为能度，生为所度，及无余涅槃之所度法者。虽则度生，实于一乘实相之道，未能相契。以不了众生当体是佛，佛性平等平等，妄起凡情圣解。致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利之贪恋粘着乎哉。

译文：对治习气的心，要勤勉恳切。如果消除习气的效果没有得到，也没有见效，这是为什么呢？大概是因为念生死的心不痛切，对于超凡入圣，消除惑业，成就净念，仅是口头上说说，并没有切实遵行，所以并没有实际的效果啊。假如知道我们人身难得，佛法难闻，净土法门更加难闻。今生万幸能得到这个大丈夫身，又能听闻到这个最难听闻到的净土法门。岂敢将有限的光阴，因为声色货利而几乎消耗尽了，使我们仍旧虚生浪死，仍然再沉沦六道，想出来都没有时间吗？应该将一个“死”字（这个字非常好），挂到额头上。

凡是不应当贪恋的境界现前，就会知道这是我们的镬汤炉炭。绝对不至像飞蛾一样奔赴火焰，把自己烧掉了。凡是遇到分内应该做的事情，就会知道这是我们出苦的慈航。也绝对不至于当仁固让，见义不为了。这样一切尘境都可作为我们入道的殊胜因缘。哪能必须屏绝尘缘，才能修道呢？只要心有所主，心不随境转，那么尘劳就是解脱。所以《金刚经》屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能度的我，所度的人与众生，以及所得的无余涅槃之寿者相，才是真行菩萨道。如果见有我为能度，众生为所度，以及无余涅槃的法。那么虽然是度生，实际上于一乘实相之道，还是没有相契合。因为不了解众生当体是佛，佛性平等，妄起凡情圣解。致使无为利益，成了有为功德了。何况贪恋声色货利啊。

印光法师嘉言录（58）