印光法师嘉言录（62）

所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。

译文：你来信说俗务纠缠，无法摆脱的情况。只要正当俗务纠缠时，能让心不随俗务所转，那么就是纠缠之时便是摆脱之际。好像镜子映照出物像，物像来不抗拒，物像去不留恋。如果不知道这个道理，纵然让你屏除俗务，一件事情都不做。你仍然被散妄心坚固纠缠，不能洒脱。学道的人必须素位而行，尽自己的本分随缘做事。这样就算是终日俗务纠缠，心也终日逍遥于物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，和正觉菩萨境界一样，就是这个意思啊。

欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动。即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚。其器仗，须用颜子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。与之相对，则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。

从兹相率投降，归顺至化。尽革先心，聿修后德。将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁。不动干戈，坐致太平矣。如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效。当效赵阅道，日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。袁了凡，诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。受持《功过格》，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈！

译文：想要让真知显现，应当在日常生活中常起觉照。不使一切违背情理的妄想，稍微在心中萌发。常使这颗心虚明洞彻。如镜当台，随境映现。只映照当前境界，不随境界而转。美丑是外境的事，和我有什么关系呢。境界没来时就不去预想，境界若消失也不去留恋。如果心中有违背理智的情想萌动。就应当严厉加以攻伐和对治，将妄想剿除干净。好像和贼军对垒，不但不能使它侵犯我的封疆，还必须斩其将拔其旗，剿灭一切匪党。这种制军的方法必须严格自治，不要懈怠疏忽。克制自己的私欲，使自己的行为端正，内心恭敬虔诚。所用的武器必须用颜回的四勿、曾子的三省、蘧伯玉的寡过知非。再加上战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的慎独功夫。与匪党相对阵，那么就会使军威远振，令贼党寒心。惧怕遭到灭种的极刑杀戮，希望普遍蒙沾安抚的洪恩。

于是就会相率投降，归顺至化。尽力洗心革面，修正自己未来的德行。这样就可以将领不用出门户，士兵无须血沾兵刃。全体寇仇都会成为赤子，即便是叛逆人也可转化成良民。上行下效，整个国土都清净宁静。不动干戈而坐致太平了。就象上述所说的，那就会因为格物而自知，由自知而克明明德，意思是能够抵制外物的诱惑，而后知晓德行至道，由知晓德行至道，来恢复我们本具的真心，照曜天地的本能。至诚与明智一致就会转凡成圣。如果或许自己的根器还是陋劣，这样做还不能收到效果。应当效仿赵阅道，白天所有的行为，夜间必然焚香禀告上天，不敢禀告的事情就不敢去做。

袁了凡，诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，使造物主不能独自擅行他的权力。受持《功过格》，凡举心动念及所言所行，善恶大小全部记下来，希望善日渐增加而恶日渐减少。开始的时候则善恶参杂，久而久之就会只有善没有恶了。所以他就能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生光荣地加入圣贤人的行列，死后高登极乐世界的九品莲。他的行为、言语都被世人效法遵行，他们既然都是大丈夫，我们也是啊，我们怎么可以自己看不起自己而自甘堕落呢！

印光法师嘉言录（62）