印光法师嘉言录（63）

若论念佛法门，唯以信、愿、行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉？

蕅益所谓“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信、愿、行三，《十要》中皆悉详示。而第一要，《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅，此不备书。

译文：如果谈论念佛法门，只有信、愿、行三法为它的宗要。三法具足，决定往生。若没有真信切愿，纵然有真正的行持也是不能往生的。何况悠悠泛泛的人呢？

蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅。”这是三世诸佛出世都不能改变的常识，是三根普被的妙道啊。应该全身靠倒，但愿亲自证得真实的利益啊。信、愿、行三法在《净土十要》中都有详细的开示。而且第一要《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法最为精确详尽。之后的每个章节，每个段落都有所提示，必须细心参考阅读，这里就不详细说了。

贪瞋痴心，人人皆有。若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝，皆被彼偷窃净尽。若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽。庶财宝不失，而主人安泰矣。古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝，必致消散矣。

译文：贪心、瞋心、痴心，人人都有。如果知道这是病态，那么它们的势力便很难炽盛。好像贼潜入人家，家中主人若把贼看做是自家人，那么全家的珍宝，就都会被它们偷窃得干干净净。如果知道他们是贼，不许他们在自己家中停留片刻，必须让他们全部离开，越远越好。那样就不会丢失财宝，主人就会安心泰然了。古德说：“不怕念头起来，就怕觉醒迟顿。”贪瞋痴念头一起来，立即觉察到了，妄念就会立即消灭。如果认为贪瞋痴是自家的主人，那就像认贼为子一样，家中的财宝，必然被他们偷窃的干干净净。

其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？一门深入，尽废余门，唯打七时方可。平时，若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴、常寒常暑，则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。

译文：如果于对治自心的烦恼习气，置之不讲，那么外在的行持和内心的功夫就会全部荒废。反而因此而生起我慢心，自认为功名利禄为德能，那么所损失的就会更多了。比如吃饭，必须有蔬菜佐助。也比如身体，必须用衣冠庄严。那么对于长途修行的了生死之道，打算一门深入，是不是就要废弃其他全部的法门呢？一门深入，尽废余门，只有打佛七的时候才可以。平时，若不是菩萨再来，绝对没有不成懈怠散慢的，因为凡夫的心，时间一长就会生厌。天生万物，必须晴雨调停，寒暑更代，才能孕育出勃勃生机的大自然。假使常雨常晴、常寒常暑，那么普天之下，就不会有一个生物了。何况我们的妄心像猿猴一样，如果不用种种法门对治，而希望它安住在一处，不胡思乱想，很难很难。人应当自己了解自己的力量，不可偏执一法，也不可没有一点儿头绪。

印光法师嘉言录（63）