印光法师嘉言录（44）

《华严》一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。夫善财所证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。

岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎？千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依，此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶？一言以蔽之，曰：业深障重，未应解脱，故致日用不知，习矣不察而已。

译文：《华严经》是三藏十二部经典之王。是释迦如来初成正觉，为界外四十一位阶的法身大士，所演说的一生成佛之法。其一生成佛的回归宗旨，最高顶点究竟的实义，在于以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。善财童子所证，已经和普贤菩萨等同，与诸佛等同，就已经是一位等觉菩萨了。等觉菩萨距离佛果就差一点点了，尚且必须回向往生西方。并劝化华藏世界海诸位大菩萨们，一同禀持这种教化，一同修持这种法门。

难道当今这些所谓通宗通教的人，他们根性的锐利程度，及证入实相的深度，能够超越这些大菩萨们吗？千经万论处处指归极乐。往圣前贤人人趣向西方。难道这些经论都不足以遵行依从，这些圣贤之人都是愚夫愚妇吗？用一句话概括这些人就是：业深障重，不应该得到解脱，以至于日日应用觉性却不知晓，习气养成便觉察不到了啊。

或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉？夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。

唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往生西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。

译文：有人问：阿弥陀佛安居在极乐世界。十方世界无量无边。一个世界中的念佛众生数量也是无量无边。阿弥陀佛怎么能用一个身体，同时去接引十方无量无边世界的一切念佛众生往生极乐呢？

答：您怎么能够以凡夫的知见，去推测佛的境界呢？姑且以比喻来说明，使你的疑惑消灭吧。一轮明月挂在天上，千万条江河中都能影现出来，明月难道存心要这样吗？本来天上只有一轮明月，而大海大江，大河小溪都能映现全月。即使小到一勺一滴的水中，无不各各影现全月。并且江河中的月亮，一人看它，则有一轮月亮对着这个人。百千万亿人在百千万亿处看，则无不是各有一轮月亮对着这些人。假如百千万亿人各向东西南北而行走，那么月亮也在所行之处常对着这些人。两者的距离没有一点远近之别。假如百千万亿人站着不动，那么月亮也安住不动，常对着这些人。只有水清澈而平静的时候才能映现出月亮，水污浊而晃动的时候，月亮就会隐没。月亮本来没有影现和隐没的分别取舍，那些不能映现月亮的江河，是由于水昏浊而且奔腾不静，没有办法接受月亮的影现啊。

众生的心和水一样，阿弥陀佛好像月亮。众生信愿具足，用至诚心去感应佛，那么佛就会在他的心中应现，就好像水清月现一样。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，那么就和佛相背离，就像水污浊而且晃动不止，月亮虽然依然照临，然而这样的水却不能昭彰影现啊。月亮只是世间的一种色法，尚且有如此之妙。何况阿弥陀佛烦恼惑业净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界的人啊。所以《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒此处菩提座。”由此可知众生遍法界感，弥陀遍法界应。佛确实不曾起心动念，没有来去之相。然而能让缘份成熟的众生，见到佛来接引他往生西方极乐世界。有这种疑问的人还有很多。因此简略地开示一下大概意思，让这些人生起正信。

印光法师嘉言录（44）