印光法师嘉言录（45）

须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二。

五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷、广大简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。吾常曰：九界众生离斯门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。盖纪实也。

译文：必须知道净土法门正好摄受上上根器的人。因此善财童子已经证到等觉菩萨地位，普贤菩萨仍然让他以十大愿王回向往生，希望他迅速圆满佛果。并且用这个法门普遍劝化华藏海众的大菩萨们一同求生西方。因此可以知道回向往生净土一法，是圆满佛果的最后一件事。世上有一帮狂人不详细审核教理。以为愚夫愚妇都能修习，于是就认定净土法门是小乘法门而藐视它。

他们不知道净土法门是《华严经》一生成佛的自始至终的第一法门。也有一些愚人知见狭隘低劣。认为自己修行工夫浅薄，业力深厚，怎么能够当生就往生呢？他们不知众生的心性与佛无二无别。五逆十恶将堕地狱的众生，临终遇到善知识，教他念佛，或者满十声，或者只数声随即命终，这样的人尚且能得以往生。

《观经》所说的道理怎么能不相信呢？那一类众生尚且能够往生，何况我们虽然有点罪业，虽然念佛工夫浅薄，和那些五逆十恶，仅念十声数声的众生相比，应当是高超了许多吧。怎么能自暴自弃，以至于失去往生的无上利益呢。如来称此净土法门是难信的法门，因为它下手容易而成功高，用力少而得效迅速。它圆顿直捷、广大简易，超出一代通途教理之上。不是宿世有善根，决定难以信受奉行啊。我常说：九界众生离斯门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。我说的可都是事实呀。

净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨，能究竟担荷。

彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶？若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交、蒙佛接引者乎？

译文：净土法门普被三根。除了能够接引上上根器的人，也能够广泛征引中下根器的人。愚痴的人每每都认为净土法门是浅近的小乘法门，主要是因为没有遍阅大乘经论、没有亲近具有慧眼精通佛法的人。以自己的颠倒执著的心，测度如来探求事物发展的起源和结果的大道。就好比瞎子看太阳，好比聋子听惊雷。他们当然看不见听不到，而以他们自己的所见所闻的妄相去评论。

必须知道信愿念佛这个法门，是如来为了普度众生，以彻底悲心所宣说的法门。只有观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等大菩萨才能究竟担荷。这些愚痴的人们见到愚夫愚妇都能念佛，便认为净土法门是浅近的小乘法门。这和看到小星星悬空，就认为天空小，小虫行走在陆地上就认为陆地小的观点，有什么两样呢？如果对净土法门能生起无上的信心和向往，就是多生多劫深种善根所致。假如能以深信切愿持佛名号，都摄六根，净念相继。那就是以凡夫心成如来藏。好像染上香气的人，身体上也会有香气。现在就与佛的气分相接，临终哪能不感应道交、蒙佛接引往生呢？

印光法师嘉言录（45）