印光法师嘉言录（37）

修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉？

译文：修行净土法门，要有决定不怀疑的心理，何必去问别人有没有效果？纵然全世界的人都没有验效，也不生一念疑心。因为有佛祖挚诚的教言可以依凭。假如去问别人有没有效果，就是对佛的言论信得还不够彻底，而要用人言来定论。这就是偷心，这是不能成事的。英烈汉子绝对不至于舍信佛言而去相信人言。自己心中没有主张，为效验佛语的真伪专门去听人说的话，而将人的话作为自己的前途导师，那不是悲哀吗？

众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力、求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土。将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。

彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也？以短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽之，曰：自审其机而已矣。

译文：众生的习气各有所偏重。愚者偏于平庸低劣，智者偏于趾高气扬。假如愚者安守愚钝，不杂乱地用心，专精修持净业，这一生一定能往生，所谓他的愚钝反而成就了他，是别人比不上的。如果智者不以他的智慧自以为是，仍然从事于仗佛慈力、求生净土一门，这就是大智慧了。假如依仗自己的见解，藐视净土。就会从劫至劫沉沦恶道，打算再去追随今天的愚夫，都是不可能的了。那些深通性相宗教的人，我确实非常喜爱他们，也很仰慕他们，但是不敢依从他们。

为什么呢？这是因为打水的短绳子不能从深井里提水，小纸片不能包大东西的缘故啊。并不是说一切人都应该效仿我的所作所为。假如有和我一样卑劣的人，又想去学习大通家的行为，打算妙悟自心，掀翻教海，恐怕他大通家做不成，反倒会被那些老实念佛，往生西方的愚夫愚妇所怜悯。那不是弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊吗？一句话概况：看看自己的根器如何吧！

最后一夜

   我养病灵岩，独自感叹光阴似水，不由得忆念师尊，只觉哀伤痛悼。师尊生西，屈指算来，匆匆已经四年。回忆生西前夜，师父晚餐仍照常吃稀粥。真达和尚、德森法师在榻前问候。师父忽然说想吃花生米，德森法师立刻赶到库房去取，当时我正好在库房，于是一同前往。师父仍象平时一样惜物，将花生过粥，连衣一块吃下。大家劝他病人无须如此惜粮，会伤身子的。师父点头，自己动手捻去花生衣。吃完后一个人拄着拐杖上厕所大便，众人上前搀扶，被他拒绝。

   师父解手后依律沾水洗抹，然后洗手，每一步都如法到位。回房后，在榻上安坐，继续和真老、德师等人畅谈念佛求生西方的要旨。大家回房就寝，师父照常养息。半夜过后，师父在大众助念的琅琅佛号声中，从榻上起身，坐到椅子上，向西端坐，安然善逝。八十高龄的老人临终能有如此殊胜的景象，要不是平时功夫得力，哪里做得到？老人西归，莲池海会多了一位菩萨，本是佛门值得庆幸的事；但我慨叹我们这些苦恼众生失去了伟大导师，心中的悲痛始终难以停止。特撰写回忆，纪念师尊。