譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者谓一切法，法法各别。善会者则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入。门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等，一一皆是归真达本、明心见性之法，又复一一皆即是真是本、是心是性也。
译文：
弘扬净土宗，就如同各部委的分支机构一样各司其职，犹如六根之互相为用。因为教下为佛语，禅宗为佛心，戒律为佛行。心、语、行虽然分作三部分，但非常难分离开来，致使大约根据各宗主要职责，权且安立一假名。只有净土一法，开始的时候则是为凡夫众生入道的方便之法，实际上则是各宗派究竟的归宿。因此将要堕入阿鼻地狱的众生，也能得证西方末品，了生脱死。
所证与诸佛相同的众生，尚且期望往生，以求尽快圆满佛道。如来世尊在世之时，一切根器的众生都能得到化育，各方修行派别都归顺佛陀教法。佛陀灭度之后，弘扬佛法的诸大菩萨各自弘扬一法。希望众生能一门深入，一法通，法法通啊。比如忉利天的帝网上的数千枚宝珠一样，珠珠各不相混。而一珠能遍入千珠中，千珠都能含摄一珠。相间而不杂乱，相离而不分舍。不善于领会法义的人说一切法门，法法各自区别。
领会法义的人则说一切法门，法法圆通。好像城池的东西南北四个城门一样，从最近的门中就可以入城。进城的门虽然不一样，但进城以后是没有区别的。如果知道这个意思，不但诸佛诸祖所说的甚深谛理，为了回归真如，抵达本性、明心见性的妙法。就是世间所有一切五阴、六入、十二处、十八界、七大等，一一皆是归真达本、明心见性的法门，又复一一都是真是本、是心是性啊。
故《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知。怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业。以解脱法，受轮回苦。可不哀哉！以故宏法大士，不惮艰辛，种种方便，而为开导。令其谛了十法界因果事理，彻悟即心自性，以迄究竟圆证也。
由唐而宋而元而明而清，足一千年，声教弗替。虽不及唐时之盛，犹可称伯仲之伦。自咸同来，兵火联绵，饥馑荐臻，高人日希，庸人日多。国家不暇提倡，僧侣无力振兴。由是在家高人，以未尝研究故，谬袭韩、欧故套，遂致一败涂地。至清末之时，大开学界，天姿高者，遂皆翻阅佛经，始知道本在是，遂皆息心以研究焉。
译文：
所以说《楞严》说五阴、六入、十二处、十八界、七大都是如来藏妙真如性。由此可知，没有一法不是佛法，也没有一人不是佛啊。无奈众生虽然宝珠在衣服里，却一点儿也不觉不知。怀揣着宝珠去沿街乞讨，冤枉受穷。用自己本具的如来心性，枉作众生六道轮回的业。用本来是解脱之法，枉受轮回的极苦。怎么能不可怜啊！因为这个缘故，诸位弘法的大菩萨们不辞艰辛，用种种方便的法门，为众生开示佛法，导归觉路。让众生真正明了十法界因果事理，彻底觉悟即心自性，最终究竟圆证啊。
由唐到宋到元到明到清，足足一千年，佛教教法言传身教，代代相传。虽然不如唐朝时期兴盛，仍然可以称得上是一脉相承。自从清朝咸丰帝、同治帝以来，兵火联绵，连年灾荒不断，佛教有修有证的高人日渐稀少，庸俗之人日渐增多。国家也没有时间和精力提倡佛教，僧侣也没有力量振兴佛教。于是在家白衣中所谓的“高人”，因为从未深刻研究佛教的缘故，错误地继承了韩愈、欧阳修那老一套辟佛学说，于是致使佛教一败涂地。到了清朝末年的时候，学术界风气大为开化，其中天资高的智人于是翻阅佛经，才开始知道大道的本源在这里，于是都息心研究佛经了。
印光法师嘉言录（20）
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文章标题：印光法师嘉言录（20）发布于2023-12-05 20:32:11
