《无量寿经》讲记之【独留此经第四十五】之209

【独留此经第四十五】

吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。

这一段是说明世尊圆寂之后，弟子们修学的状况。“吾”是世尊自称，释迦牟尼佛自称的，今天为大家、为诸众生，这个是包括当时，以及后世的众生，像我们都包括在内，有机会读到这部经、听到这部经的都包括在这一句当中。“为诸众生”众生有当时的，有后世的。“说此经法”，说这个《无量寿经》，念佛往生净土的法门，“令见无量寿佛”说这个经的目的，就是希望大家发心去见阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，往生极乐世界，“及其国土”，极乐世界，“一切所有”就是极乐世界的依正庄严，前面都曾经说过了。“所当为者，皆可求之。”这个所当为者，为是造作，应当要做的是上求佛道、下化众生，这是菩萨所当为者，都能在无量寿佛那个地方求到，而且会得到圆满，前面讲的圆满的功德。佛像这样的开示，在这个经里面真的说得很多很多，不止一次两次。我们从这个地方看出世尊对我们的爱护，对我们的关怀，真正是大慈大悲，超过父母师长。“无得以我灭度之后，复生疑惑”，不可以，千万不可以因为佛灭度了，佛不在世间了。佛不在世间，经典还留在世间嘛。佛不在了，我们对这个经也不相信了，也疑惑了，那就错了。后世确确实实有不少这样的人，佛在世的时候相信，不能不信。佛灭度之后就不相信了，就怀疑了，烦恼、业障现行了。

当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。

底下这一段，含意很深很深，我们要细心去体会。“当来之世”是指将来，“经道灭尽”，经是经典，道就是修行的理论跟方法，在这个世间逐渐逐渐消失了。这是指什么时候呢？佛的法运到最后时候末法一万年，一万年到尽的时候，佛法没有了，这个世间再没有佛法了。这个时候人很可怜，为什么呢？出离六道的机会没有了，对于宇宙人生真相没有法子明了。真妄、邪正、是非乃至于利害，都没有能力辨别，造业受报非常之苦。佛还是很慈悲，留这部经，所有一切经都不在了、都灭了，单单这部经最后灭，它还在世间住一百年。这个一百年是释迦牟尼佛他的愿力、他的威神加持的。所以佛的法运变成一万两千零一百年，最后一百年是释迦牟尼佛愿力加持的。

这个里面含的意思很深，深在哪里？这就告诉我们，佛法为什么会灭。佛法是真实法，真就不是假的，真就不会灭了，必然是常住在人间。佛法兴灭都是缘。众生有缘，什么缘呢？能信、能愿、能行，佛就出现在世间了；众生不信、不愿、不肯修行，佛就灭度了，经也没有了。由此可知佛的法运不是在佛那边说的，是在众生这一边说的。众生像前面所说，佛灭度之后，众生造作五恶、五痛、五烧，久后转剧，这个问题愈来愈严重。到最后的时候，所有一切经法世间人都不相信了。还有极少数的人就如同前面经文上所说的，过去生中他曾经供养无量诸佛如来，得一切如来威神的加持，他接触到这本经，这是缘，他的善根、福德成熟了。佛氏门中不舍一人，佛很慈悲，一定把这个经法教给他，这就是成就他的因缘，使他善根、福德、因缘三个条件同时具足，在最后的一百年听到这部经，还是能得度。

其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

最后的这个一百年，遇到这部经都能满你的愿望，看他的善根、福德浅深了。有人发的善心，想得人天福报，有人想生天，有人想证阿罗汉果，有人想证菩萨果，你得到这部经典的时候，统统都够如愿以偿。愿意往生西方极乐世界的，那是善根圆满的成熟，他证的是究竟之果，跟前面所讲的那完全不同。所以是“随意所愿”就是每一个人发心不一样，愿望不一样，都能帮助他满愿。“皆可得度”意思是都能帮助他满愿。那么由此可知，一切经中度众生效果、威力最大的，无出此经。我们读这一段，你要体会这个意思，才真正明了这一部经在一切经当中第一了。所以慈云灌顶法师说得好，一切众生造作极重的业障、恶业，什么样的经，什么样的修行方法，都没有办法灭他的罪，都没有办法消他的灾，唯独这一部经，唯独这个名号行，有力量消除他的灾障，消除他的罪业，显示出这个经、这个法门第一当中的第一。念佛人有大福报，念佛人消灾、灭罪比修什么方法都来的快，尤其是专心念佛。我们这些年来，在世间许多国家地区劝人念佛，有不少接受了，真肯念了，念了半年、一年告诉我，真有效，真有效。身体健康了，容光焕发，家庭也很美满，事业很顺利，眼前的果报都得到了。烦恼妄念少，心清净，智慧增长了，半年一年就见效，这么快。修其他法门，修了几十年还没见到效果，这个法门几个月当中就能见到效果了，可见得佛说的是真的话，祖师大德所见到的也不假了。只要你能信，只要你真的肯干，你就能得这个殊胜的功德利益，确实“皆可得度”。

我们现在距离法灭尽的时候还有九千年，这个时间还长的很。那么由此可知，我们今天遇到这个经典，遇到这个法门，这是多大的福报，比起后面的人，我们的福报殊胜太多太多了。不但我们比后人有福，说老实话我们比前人也有福。当然前人那已经往生的人那是例外了，他们福报比我们大。比哪些人有福呢？听到这个净土法门没有想往生的，我们比他有福报。为什么呢？因为他们没有听到这个经本，没有见到这个经本。过去所翻译的本子，经义都不圆满。因为这个经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不是一次说的，说了很多次，传到中国来就有很多不同的原本。梵本的原本不止一个，在中国翻译总共翻译了十二次，这十二种的译本里面出入都很大，这就证明佛是多次宣说。所以你看一个本子，你没有办法了解圆满的意思。你要把这些译本全部都看到，在古时候简直就是不可能。

宋朝王龙舒居士，这个人的确有财富，又有地位，又有聪明智慧，他前世的因修的好。他做一个会集本，唐朝所翻译的这个本子他就没有见到过。这些原译本当中，他只见到四种本子，其他的本子他都没有见到。你就晓得古时候经本流通量很少，得到经本非常非常的困难。不像现在印刷术发达，流通量很大，我们得到的很容易，这是现代人比从前人有福报。不要讲年代久远了，比我就有福报。我学佛的时候，四十年前，我二十六岁学佛，我那个时候学佛，台湾经本就很少，全台湾卖佛经的书店只有三家，而且数量很少很少。我们想看经书怎么办呢？到那个大的寺庙里面，它还有藏经，像台北的善导寺里面还有一部完整的大藏经，我们到那里去借来抄。现在没有人抄经了，我们那个时候要抄经，不抄没有嘛。那现在多方便呢！现在有影印机，现在人的福报比我们就大多了，那比我以前的人当然更艰难，更辛苦。所以现在人有福，一定要珍惜你的福报，珍惜你的因缘。我们从这个地方看到经的价值，经的功力，实实在在不可思议。

如来兴世，难值难见，

底下这一段，是佛显示无尽的感叹。佛出现在世间太难得了，“难值”，值是遇到，不要说，是跟佛的同一个时代。难见呢，你见不到佛。这一句当中包括了整个佛的法运，就是一万两千年，这个世间，佛虽然不在世了，经典在这个世间如同佛住世。我们能依教奉行，跟佛当年教诲没有两样，所以这很难得遭遇的。譬如说，释迦牟尼佛，一万两千年过了之后，这世间没有佛法了，佛法灭了。释迦牟尼佛是贤劫当中第四尊佛，在他以前有拘留孙佛，这是第一尊；他灭了之后，第五尊佛弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个世间来成佛呢？弥勒下生经上告诉我们，五十六亿七千万年之后，这个数字我们听起来天文数字。这么长的时间，这个世界没有佛法了，可见得有佛法的那个时间实在非常短暂。你怎么好刚刚好就生在这一个时期，遇到佛的经典，这比中特奖都难。我们今天中奖了真不容易，所以要珍惜这个因缘。弥勒佛下生，大概每一尊佛的间隔，大致上都是这样的。从什么地方晓得呢？因为补处菩萨都是住在兜率天，兜率天是欲界第四层天，兜率天人的寿命是四千岁，但是兜率天的一天是人间四百年，人间四百年兜率天一天，所以兜率天人看到我们这个人好可怜，你看没几个小时就完了，你的一生就完了，这人有什么意思。你们自己去算，这个时间能算的出来，一年也是三百六十五天，一天是我们人间四百年，再乘上四千这个数字就出来了。那么我们想想，释迦牟尼佛过去这几尊佛出现在世间，大概也是这个样子，也是这个情形。第二尊俱那含牟尼佛，第三尊迦叶佛，释迦牟尼第四尊，弥勒是第五尊，他们没有成佛之前做补处菩萨，都是住在兜率天，所以这个情形大致上是相同的。

这个世间有佛的时间很短，没有佛的时间很长、很长，这就是如来出现在世间（兴世就是出现在世间），很难遇到，要我们刚刚好在世间得人身。因为六道里头，只有得人身，学佛的机缘最容易。天人福报太大，享福，就不肯修行了。在三恶道呢，太苦了，劝他学佛也非常不容易。真像经上所说的，“富贵学道难”，学佛的、听经的，富贵人家不听经。富贵人学佛是怎么学佛呢？做大法会的时候，他来上一支香就走了，前呼后拥，威风的不得了，是这样学佛的。在庙里出钱，出一点力。实际上出的钱很多，在他那个财富比例，九牛一毛啊，还要作威作福。叫他来听经他受不了，富贵学道难，他就跳舞去了，去玩去了，他不干这个。“贫穷学道难”，三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，这不可能的事情。所以六道里头三恶道是贫穷，天人是富贵；人是小康，日子过得去，勉强过得去，也不算太富有，也还行，这样的人学道容易。所以六道里面佛常常赞叹“人身难得”，人身最可贵，就是很容易接触佛法，接触之后容易信受奉行，道理在这个地方。这是机缘难。

诸佛经道，难得难闻。

这是讲佛经。我们得人身了，现在这个世间得人身的多少，得到人身能够在一生当中遇到佛经、遇到修行的方法，也是占少数，不是多数。以新加坡这个例子来说，新加坡有三百万人口，你看我们这个地方听众才一千多人，一千多人跟三百万来相比，很少，很少。你就晓得“诸佛经道，难得难闻”，很不容易。这个地区还算是多的了，其他的国家地区，我们讲经，听众都没有这么多人。偶而搞一个法会，人会很多。经常不断的讲经，连续讲一个月，天天有这么多人来听，很希有，很少很少，证明“诸佛经道，难得难闻”，这是第二难。

遇善知识，

这是第三难。哪里能够遇到一个善知识？古时候善知识的标准，是修行证果的人才是善知识。当然，他修行证果，对经教所讲的不会有差错，他本身证明了。现在没有了，修行证果的人没有了，能够肯依教修行的人，已经就不多了，善知识到哪里去找？不遇善知识，我们虽然遇到经教，意思不能够通达，不能够明了，正是大经里面所说“佛法无人说，虽智莫能解”。世间聪明智慧要想解佛经的意思是不可能的，什么道理呢？佛所说的一切话，是从清净心里面流出来的，是从真实心里面流出来的，语言文字都是从真实心、清净心流出来的，世间人妄想、执著没能离开，如何能解如来真实意？所以这世间人解释佛经，往往错解了、曲解了，用自己的妄想、分别来解经意。这个不可能。所以一定要求善知识，善知识难遇，不容易。

闻法能行，

这第四难，所以底下一句是总结。

此亦为难。

两种，这是第四难。好，我们听清楚、听明白了，能不能照做呢？如果不能照做，那就真可惜，第一殊胜的利益我们得不到，那真叫当面错过，那多可惜。这给我们说了这四个难，底下还有一个。

若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

第五难难在这个经上。前面是讲诸佛经道，一般大小乘的经典都这么难，这个经难上之难。“斯经”是本经，你能够听到《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》这净土三经，你听到之后你能够相信，乐是你很喜欢，“受持”是如说修行，真的佛怎么讲你就照做，那叫“难中之难”，没有超过这个难的了，这是达到顶点了。如果这个难你要是没有了，那就恭喜你了，你就不是人了，你是极乐世界的菩萨了，那不是凡夫了。不是凡夫了，极乐世界菩萨了。现在虽然没有去，极乐世界已经注册了，已经有名字了，很快你就要去了，你已经不是娑婆世界的人，真正是弥陀诸佛第一弟子。所以你就想这个多难，做弥陀诸佛第一弟子，那不是容易事情，确实是无过此难。

若有众生得闻佛声，

这个佛声是指念佛号的音声，我们听到有人在念南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，听到这个念佛的声音。

慈心清净，

听到这个声音就起了慈悲心，心就清净了，这就是听到佛号的时候，你心里面忧虑、妄想、烦恼都止住了，都息掉了，一心在缘佛号，生欢喜心。

踊跃欢喜，

非常的欢喜，欢喜到手舞足蹈，形容那个欢喜心的样子。

衣毛为起，或泪出者，

“衣”是你这个踊跃的时候，这个衣飘起来了，“毛”是你的汗毛竖起来了，这是指欢喜的程度，无比的欢喜心，这是一种现象。另外一种现象呢，“或泪出者”，不是这个欢喜的相，他哭起来了，流眼泪了。两种现象，这两种现象都是感动而生的。怎么感动呢？

皆由前世曾作佛道，故非凡人。

前世读过这个经，学过这个法门，临命终时一个妄想耽误了，没有往生，这一次遇到了，唉呀！很受感动，就有这个现象现前，所以他不是普通人，过去曾经学过这个法门。这种现象，我们在道场当中、同修当中，有时候真的见到了，我们见到不晓得是什么缘故。有些人一听到佛号他就哭，痛哭流涕的，他说感动的。有些人听到佛号手舞足蹈，非常欢喜，我们不晓得什么原因。以为什么呢？以为着魔了。今天我们读这段经文，才恍然大悟，原来是这么一个原因，这个感动是他心有所感，他自己也不晓得什么缘故。为什么呢？过去生中的事情他忘掉了，虽然忘掉，他阿赖耶识里面他有种子，所以一有这个缘，他种子起现行，是这样一个冲动，才有这样的现象。所以这个现象是个好现象，不是坏现象，不要因为这个现象而有所恐惧、有所怀疑，那就错了。

但是我们要值得注意的，这个现象要常常有，那就着魔了。最初接触的时候，最初听到佛号的时候，有个几次没有关系，这就是经上所讲的。如果每一次都是这样的，那就是《楞严经》上讲的魔附身。《楞严经》里头有欢喜魔、有悲魔，欢喜魔就现这个欢喜踊跃，悲魔就天天痛哭流涕，听到就是，那就真的叫着魔了。所以如果不是经常有，那就不是着魔了，这是最初听到、最初接触会有这个感动。到以后正常，没有了，又有人奇怪了，是不是我退心了？从前有感应，现在怎么没有感应呢？其实这是正常的，感应只能有个一两次，不能很多，这个是自己阿赖耶识里面种子现前，另外一种就佛力的加持，帮助你善根发现。有善根的人，要没有缘的触动很难发现。譬如，初学佛的人见光，闻到异香，见到瑞相，他触动了，他真的相信了，这个都是外面的缘，佛菩萨加持的，帮助他启发信心。他真的相信了，以后这个境界就没有了，不是退心。有一些同修说，我初学的人常常闻到异香，我心里好欢喜。现在好多年都没有了，法师，我是不是退了心了？殊不知那是正常的现象，那不是退心。如果常常有这个现象，那就是妖魔鬼怪作怪了，不是佛菩萨了。这是我们必须要辨别清楚的。

若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。

假如听到佛号怀疑，这个我们也看到很多很多的人，读到这部经不能相信，听讲这部经也怀疑，也不能够接受，这就是“于佛经语，都无所信”。这什么原因呢？业障，或者说不客气的话，罪障！罪业深重，障碍着他。这个我们在外面不可以这样讲法。我们心里知道，这样讲很伤人。这个是讲经讲到这儿，是没有法子了，那不能不讲，在平常的时候决定不能这样说。一切众生都有他的自尊心，你不能说你从恶道当中来，这个我们不好说这个话。实实在在讲，从恶道中来，不仅佛在此地是提醒我们这一句，我们在大乘经典里面看的太多太多了。一般造作罪业堕地狱，地狱出来之后还要变饿鬼，饿鬼道罪受满之后，还要变畜生去还债，那个债还完了，才能得人身，得人身的时候还有余殃，还有余习，习气没有断。所以在世间，他障碍比一般人多的很多，于真正的大乘佛法，他很不容易接受。所以你就晓得，造作罪业是多么多么麻烦。虽然一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，他这个障缘太深了，佛纵然是无尽的慈悲都帮不上忙，这是我们一定要牢牢记住，决定不能造作恶业，造作恶业苦报无边。所以他不能接受，不能够相信，这就是“宿殃未尽”，宿殃未尽是说他这个习气在，习气没有能够断掉，“未当度脱”。我们读这个经读的这么多了，听了这么多遍数了，一定要晓得，这个度脱是成佛。不是普通的经典法门，帮助你生天得天福，帮助你证阿罗汉果，帮助你成菩萨，这个不是。这个经是直接叫你成佛。你想想看，哪一个人这一生当中像成佛的样子？我们照照镜子，像不像佛呢？这个经典、这个法门，是帮助你在这一生当中得道成佛的，这个得道就是往生不退，果报是成佛，究竟圆满佛，不是藏教佛、通教佛。藏通佛比这个那就容易太多了，这是究竟圆满佛，你就晓得那是多大的福报。他“宿殃未尽，未当度脱”，他成佛的机缘没成熟，所以遇到这个经典，遇到这个法门，他心里头就起疑惑，他不能相信，不能一向专念，他做不到。