《无量寿经》讲记之【勤修坚持第四十六】之210

【勤修坚持第四十六】

这一品经是付嘱流通。请看经文。

佛告弥勒，诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著， 深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护。

这一段是世尊嘱咐弥勒，及与会的这一些大菩萨们，应当要护法，护念一切众生。首先佛就为我们宣布，“诸佛如来无上之法”是指住大乘法，“十力无畏，无碍无著”，都是如来与大菩萨们果地所证的；“波罗密”是总指菩萨的修学，如六波罗密、十波罗密。波罗密是梵语，意思是究竟圆满。这大乘佛法很不容易遇到，“非易可遇”，不是容易遇得到的。“能说法人，亦难开示”，会说法的人也很难把大乘佛法讲清楚，讲明白。为什么呢？第一个是境界达不到，自己没有证到这个境界当然说不出来，不但说不出来，连体会都难。第二，大乘法深广无尽，纵然是诸佛与大菩萨宣讲，众生业障习气很重，也很难理解。有这么多的事实，所以说是“亦难开示”。“坚固深信，时亦难遭”，这是讲闻法的人、受持的人能有坚固的信心，这也是很不容易见到的，也非常稀有的，这是“时亦难遭”，难遭遇。

这以上通指大乘法门，下面说到本经了，那是难中之难。“我今如理宣说如是广大微妙法门”，这是指《无量寿经》，也包含了《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》，净土三经。这三部经是广大微妙法门，超过前面所讲的大乘之上。超过啊！不仅如此，这个法门，就这三部经，是“一切诸佛之所称赞”。这一句话重要，一切诸佛之所称赞。你要是明了这个事实，依照这部经典修行的人，必定也得一切诸佛之所称叹，一样的道理。现在把这个经“付嘱汝等”，交待给你们，传授给你们，“作大守护”，护法、护人，护持经法、护持依照这个经法修行的人，嘱咐这一些大菩萨要保护他们，这是世尊在法会里面明白的开示。我们今天依照这部经的理论方法来修行，就知道必定得一切诸佛护念，诸大菩萨护持，这是世尊嘱咐他们的，他们一定是依教奉行。

为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。

这一段是嘱咐，如果要护念众生，那就不能少了这一个法门。菩萨是六度心，常常存着度众生的心，念念希望一切众生跟自己一样圆成佛道，这是菩萨心。所以为一切有情众生长夜利益，这个“长夜”是无明没破，不能超越三界，这个就是六道轮回的苦。菩萨帮助这些人，“莫令众生沦堕五趣”，不要叫众生在六道里面轮回，五趣就是六道，六道里面太苦太苦了，所以菩萨要帮助这些众生了生死出三界。那要怎么做法呢？“应勤修行，随顺我教”，这个我教就是指的这部经，这一部经里面所教导你的，你能够随顺，能够依教修行，就能在这一生当中永脱轮回，离苦得乐。

当孝于佛，常念师恩，当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法。

第一句是教我们要孝于佛，佛对我们的恩德超过父母。佛在世间为我们建立大乘，为我们建立净土，我们才能够得度。“常念师恩”，这是代代祖师大德，把佛法承传下来，我们才能得到。如果没有这一些祖师大德一代一代的相传，这样殊胜的法门，我们怎么可能遇到。所以对于传法的老师，这种恩德我们要常常念在心里面，这是传法之人。“当令是法，久住不灭”，法如何能久住呢？第一个我们要依照这个方法修行、证果，第二个要广为流通、宣传，这个法就不灭了。“当坚持之”，用坚定的信心持而不失，“无得毁失”，要把这个法保持的完完整整，一代一代往下传。“无得为妄，增减经法”，这一句话在此地，我们读到了深有所感。在末法时期，现代人改经的很多，随意就把经文改动了。古时候很少，现在很多。佛在此地这一句提醒我们，如果真正护法，对于经典不可以更动一个字，不能增加一个字，不能减少一个字，一定是原原本本、代代相传。应当尽形寿信受奉行，做佛的第一弟子。

本经过去有王龙舒居士的会集本，有彭绍升居士的节本，有魏源居士的会集本，这三种本子印光大师在《文钞》里面都有批评，原因在什么地方？就是有“增减经法”。他们的会集，有时候把原文改动了。实在讲，他改得很好，改的使我们看起来更容易明白。但是那个原文，如果他们开了这个端，开了这个例子，他们可以改，我们后人觉得王龙舒可以改，我也可以改。那每一个人都改几个字，这个经典传下去那就面目全非了。所以印光大师对于这个是很深的责备，喝斥他们这是很大的错误。因此，夏莲居会集这个本子，我们有不少同修把五种原译本找出来对一对，确实他没有改动。每一个字、每一句都是原文，就是重新排列、重新组织就是了，字字句句都是原文，没有改动一个字。这个本子可惜印光大师没有见到，他这个本子会集成功，印祖已经往生了。要不然，印祖看到这个本子也许他会点头：这个本子还差不多，可以流通。这个本子的确是非常非常的难得。

常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。

后面这一句，意思的确是很深、很广，这个里面有禅的味道。

“常念不绝”就是指念佛法门，包括行、解、求生，那么你“得道捷”是快速，你在一生当中往生不退成佛。

“我法如是，作如是说”这个两句，实实在在是全经的总结，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总结。“我法如是，作如是说”跟经一开端“如是我闻”这个意思前后一贯。“如是”用现代的话来说，就是事实真相。佛所说的法就是宇宙人生的真相，我只是把这个真相说出来而已。换一句话说，也是没有加一点也没有减一点，真相是怎样我就怎样说。所以佛说的一切经不是他自己想像的，不是他自己猜测的，不是他的预言，不是的，完全是事实真相。像《法华经》上讲的“十如是，如是体，如是相，如是用，到如是因缘果报”，佛不过就说这个而已。所以一开端“如是”，佛说什么？佛就说那个“如是”，四十九年就说了个“如是”。你要把如是两个字懂得了，所有佛法你都明白了。

“如来所行，亦应随行”，这个里面的意思也非常深广。我们今天专修净土、专求往生，这很正确。如来的心，广度一切众生。假如我们有这个能力，对自己往生没有妨碍，这一点特别重要。如果对自己往生有障碍的，就不行了。没有障碍的话，可以随行，随喜功德嘛。因为一切众生根性不相同，善根、福德不一样，用现在的话来说就是智慧不相等，生活环境不相同，文化背景不一样，于是他的思想、见解、欲望、希求就各各不相同了。因此世尊恒顺众生，演说无量法门，让一切众生各各都能满愿，这是大慈大悲。我们今天在无量法门当中，真的是非常幸运，能够遇到第一法门，这个第一是我一生依这个法门，决定永脱三界六道、圆证佛果，这就是第一了。可是对于根性不成熟的人，需要用其他法门来诱导，这个就是诸佛所行。我们有能力，我们自己往生有把握了，也可以随行，可以用其他法门帮助不同根性的众生，但是这个一定不妨碍自己往生，这个很重要。所以它叫随行，没有说是一定要行，随喜去做。

“种修福善”要种福、要修善，种福修善虽然对我们求生净土，也并不见得是很重要的事情，但是我们也要认真去随行。为什么呢？给一切众生做一个好榜样，众生在这个世间太苦太苦了，为什么这么苦呢？没福，为什么没福呢？他没有修善。善是因，福是果，不肯修善，那来的福呢？特别是我们现前这个时代，许多众生不但不知道修福、修善、种福，心里面充满了贪、嗔、痴、慢。这个贪、嗔、痴叫三毒，心里面已经充满了毒素了，他还能得什么好处？学佛的人对于这桩事情，应当是看得清清楚楚，明明白白。佛在这个经里头教给我们“洒心易行”，就是要把三毒洗干净，培养、恢复我们真诚的心、清净心、平等心、慈悲心，那你就有福了，福是从这来的。三毒里面决定没有福，三毒里头有苦，无量无边的苦。现在世间众生苦恼，苦恼的根源就是三毒，毒那有不苦呢，所以一定要懂得把它洗得干干净净。我们学佛的人给世间人做一个好榜样，不仅是我们劝他要种福、要修善，我们自己做给他看，做个榜样给他看，教化众生，求生净土。求生净土这是究竟圆满的福善，若不能求生，不能生净土，善与福都不是究竟的。也可以说，世尊说经说到这个地方，教化众生的能事就可以说是圆满了，达到圆满了。末后这个结论，结的太好太好了。下面一段是偈颂，这个偈颂是重颂，把前面的意思，重复用偈颂的体裁再说一遍。