《无量寿经》讲记之【惑尽见佛第四十一（1）】之203

【惑尽见佛第四十一】

 “惑”就是迷惑，就是那个疑。疑要断尽了，他就见佛了，就闻法了，海会大众他都见到了。

譬如转轮圣王，

我们看那个经文，它正好是接着前面的。

有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王，而以金锁系其两足。诸小王子宁乐此不？

这个生活他快不快乐呢？用这个比喻，比喻那些生在边地的这一类往生的人。前面讲两种往生的人，用这个比喻来比喻。“转轮圣王”，现在我们这个世间没有。佛经上说过，人寿两万岁的时候，转轮圣王出现在世间。人的寿命长，就是福报大，人心纯善，很少作恶，寿命就长了。这个的确符合佛在经上常常讲的，我们人的福报、智慧、寿命，都是有因果的。寿命为什么长，寿命为什么会短？长短是果，前面有因。杀害众生、吃众生肉，寿命不应该很长。这个大家要晓得，这个不是长寿之因。所以佛说，财布施这是因，得财富是果报；法布施是因，今天大家印经布施，这是法布施，果报是聪明智慧；无畏布施是因，得的果报是健康长寿。那么由此可知，人寿两万岁，人心地一定非常慈悲，对于一切动物会爱护。不但对动物都爱护，对植物都爱护，他有这个爱心，他得的寿命就长。所以说，什么样的因，得什么样的果。世出世间，总不外因果的定律。有些人发财了，“你看我很能干，我赚好多好多钱”！我们听了，你能干个什么啊！“那我为什么赚这么多钱”？你前生修的财布施，这一生得的果报啊！比你聪明能干的人多，比你机会好的人多，人家为什么不发财？前生没修啊！一饮一啄莫非前定，一丝毫都不能勉强啊！佛把这些道理、事实真相，讲得太清楚、太明白了。我们细心去想想，佛的话很有道理，我们可以采信。可以采信，里面还有一点疑惑，这是叫初学。真正明白了，决定相信，一丝毫都不怀疑，没有疑惑。转轮王不在我们世间，转轮王在哪里呢？可能我们这个太虚空当中，有其他的星球，寿命很长，人的福报很大，转轮王住在那个地方。但是转轮王也常常去巡视巡视他管辖的地区，所以，我那个时候常想，常常有什么外太空不明的飞行物体，什么飞碟啊，大概就是转轮王来视察。要是不是转轮王自己来视察，一定他派的代表到这视察，来看看。轮王，为什么称轮王呢？他那个交通工具像一个轮，圆形的，速度非常快。佛在经上讲，一天一夜它能够巡视四大部洲。这四大部洲，要是照黄老居士的话，就是一个银河系。他能在二十四小时，能够把银河系环绕一周，都看清楚。这就像我们现在看到的飞碟，那个是圆圆的，那个就是轮王的交通工具啊！所以这个很可能，转轮圣王，不是他来了，就是派使节来看看。你们这所有的星球都是他管辖的，都在他的范围之内，这个轮宝嘛。

这比喻他有七宝的监牢狱，什么人犯罪呢？王子犯罪了。念佛的人是阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛的弟子犯了过失了，要把他关在监牢狱里面。这是比喻，不是真的，“禁闭其中”。这个宝狱里面，一切的享受跟在皇宫里头没有两样，就比喻这个边地疑城里面的享受，就像忉利天宫，像夜摩天宫的享受一样，这是用这个比喻，饮食、起居都一样。

“而以金锁”这个黄金，那可见得不是平常的手镣脚铐，黄金做的手镣脚铐，把你关起来，你舒不舒服呢？自不自在呢？用这个比喻跟弥勒菩萨说。

慈氏白言，不也世尊，彼幽絷时，心不自在。

弥勒菩萨就说了，他说他一定不会快乐。为什么呢？他被幽禁的时候，何况这个手足还戴了刑具，他怎么会自在，他怎么会快乐，坐牢！

但以种种方便，欲求出离。

关在监狱里面这些小王，一定也是念念当中，想什么方法赶快出狱，一定是这个念头。怎么会在监狱里头享福呢？不可能的事情。

求诸近臣，终不从心。

求这些大臣帮帮忙，大臣心有余而力不足，没有办法帮助你啊！

轮王欢喜，方得解脱。

转轮圣王高兴了，好，把他放出来吧！这才行。轮王要不答应，底下那些大臣作不了主。这个地方，把轮王比作谁呢？轮王比作你的清净心，你的心里面真的觉悟了，回头了，疑惑断尽了，你就见佛闻法了。

佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。

往生西方极乐世界，堕落在疑城里面这些人，就像前面比喻所说的一样。

若有堕于疑悔，希求佛智、至广大智，于自善根，不能生信，由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲华中，不得出现。

这就是好比王子被囚禁在宝狱之中一样，这个人堕于疑惑，他心里头有疑，有悔。“悔”是后悔，悔也是烦恼。所以，有一些同修，造作罪业，真正想求忏悔，来问我，他说法师：我要用什么方法来忏悔我的罪过？我就问他，你是不是常常有后悔之心呢？他说有。我说那你糟了。他说为什么？你每后悔一次，又造一次，你这个罪业，那一天能忏悔得了啊！你们想想，对不对？心里头想一次，又造一次。我做了坏事了，对佛菩萨面前说一遍，又造一次。明天，在佛菩萨面前又造一次，这糟糕不糟糕，这那里叫忏悔啊！佛菩萨没有办法原谅你的呀，你不断在造，这哪叫忏悔。所以，根本不懂得忏悔的意义。忏悔是后不再造。你身是没有造了，心还在造，那怎么行。应该怎样忏悔法呢？老实念佛嘛！心里头统统阿弥陀佛．．．．阿弥陀佛，什么罪业都没有了，消得干干净净。我讲，他半信半疑。那有什么法子呢，那就没有办法了。大家头脑要清楚，一定要想清楚，心里头只有佛，一片佛号。功夫成片，罪业消得干干净净，什么都没有了。所以，人家念佛往生那么殊胜，道理在此地。你造罪业时候，每一天向佛菩萨求忏悔，我做了什么坏事，坏事．．．你又造一遍，明天再忏悔，又造一遍，你这个罪业，永远造不完，愈造愈深。阿赖耶识里印象，你看愈落愈深。那个罪业，哪一天能消掉！很愿意求忏悔，不懂忏悔法，把天天在造业当作忏悔，你说冤枉不冤枉啊。所以这是要晓得的，忏悔第一殊胜就是念佛，很少人知道。我过去读这个经，读《观无量寿经》，慈云灌顶法师的注解，他在注子里面就写得很好，他说过这个事，世间人造极重的罪业，所有一切经、忏法都消灭不掉的罪业，念佛能消，能够把它消得干干净净。有道理，非常有道理，这是我们要明了的。

那么他的好处，就是还“由闻佛名，起信心故”，听到净土法门的殊胜，名号功德不可思议，他还真念，还求愿往生。他生到西方极乐世界去了，“于莲华中不得出现”，这就是堕在边地疑城，就用这个来比喻他。

彼处华胎，

他在莲华里面，

犹如园苑宫殿之想。

好像他在花园，在宫殿当中。

何以故？彼中清净，无诸秽恶。

西方世界是净土，莲华里面是净土，决定没有污染，决定没有造罪业的。

然于五百岁中，不见三宝，

这个就是五百年当中。这个五百年，是我们世间的五百年。为什么呢？西方极乐世界没有年、月、日、时，前面讲得很清楚了，给你讲的多少劫数、多少时间，全部都是我们这个地方的说法，不是西方极乐世界。西方极乐世界没有年月日时，也没有多少劫。成佛十劫，我们这个地方说的。你就晓得，西方人真的清净，他没有分别，没有执著，年月日时是从分别执著里面建立的，离开一切分别执著，哪有年月日时。所以，这个我们一定要清楚。那么，不见三宝，不见阿弥陀佛，不见海会大众，海会大众是什么？僧宝。不能够听佛说法，法宝。所以，西方极乐世界这个殊胜的活动，没有办法参加。他没有法子参与，这个就是他的苦处。

不得供养奉事诸佛，

西方世界每一个人，都是随念，随着自己意念，能够到达十方诸佛刹土，供佛闻法，也帮助佛教化有缘的众生，这是我们在《无量寿经》，在《阿弥陀经》里面都看到的，佛都跟我们讲过这些事情。

远离一切殊胜善根，

这个“殊胜善根”就是指的见佛闻法。供佛闻法，这是无比殊胜的善根，他这个时候得不到。

以此为苦，不生欣乐。

这就比喻胎生，比喻的边地，是这么个意思。

若此众生，

指这些人，

识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中过失尽已，然后乃出，

这就好比轮王欢喜了，把他放出来了，比喻这个意思。这一段就是讲的忏悔，知道自己的过失、毛病发生在什么地方。这个“罪本”是什么呢？就是怀疑啊。一个对佛智怀疑，一个是对自己的善根怀疑，“深自悔责”，深自悔责就是这个时候才一心一意念佛了，以清净心念佛，真诚心念佛，清净真诚里头，一丝毫怀疑都没有，这个时候他就见佛闻法了。九品大众的活动，他都有分，他都得到了。

即得往诣无量寿所，

只要他一觉悟，他的过失就没有了，他就见到佛了，见到阿弥陀佛。

听闻经法，久久亦当开解欢喜，

还得要听一段时期，为什么呢？他是刚刚觉悟过来，领悟的能力还不高，还是有一点障碍。他必须要过一段时期，逐渐逐渐恢复到自己能力，得到佛力的加持。当然这是很快的，不需要很长久的时间，他就能够欢喜，能够开解。佛说法，懂得佛的意思。

亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。

就跟那个九品往生的人一样，可以飞行、变化，分身到十方佛刹，供养诸佛，听闻佛法，修积功德。这一些全是事实真相，佛不会欺骗我们，我们要相信佛，句句话都是真实语。这样殊胜的处所，我们怎能不去呢？除非是你不知道，你要真正晓得有这么一个地方，什么力量都拦阻不了，决定要去啊！所以，对西方世界了解清楚，对我们这个世界也清楚、也明白，这个世界假的啊！人与人之中，那个爱情再深，记住！虚情假意，哪有真的啊！你要当真，你就可怜了，你要吃尽苦头了。所以晓得，假的，不是真的。为什么呢？他用的是假心，用的是心意识，心意识是妄心。他不是用的四智，四智是真心。所以，世间人都是假心。他用假心，我也用假心，彼此都清楚，都明白，这个日子就好过啦。不要以为他是真的，我是真的，那苦死了，那个叫迷惑颠倒。你果然觉悟了，嗯！我用假心，他也用假心，这就明白了嘛。到西方极乐世界是真心了，佛菩萨都是真心，我们用的是真心。真心永远不变；假心，早晚温度都不一样，都有差别。这个要晓得。所以，自己不可以蒙蔽自己，不可以欺骗自己。这个非常重要。

汝阿逸多

“阿逸多”是弥勒菩萨的名字，慈氏是他的姓，有些经上说阿逸多是他的姓，慈氏是他的名字，到底是哪一个，但是都有根据。这个就是弥勒菩萨，叫着弥勒菩萨。

当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”

这一句话很重要，我们要牢牢地记住。疑惑为什么会造成大的损害，失掉最大的利益？就是不想往生净土，他有疑惑，不想往生净土，这就是疑惑。如果没有疑惑，清清楚楚明明白白，没有一个菩萨不想求生净土。为什么呢？因为生净土，见到阿弥陀佛，你自己修行跟度化众生，得到圆满的增上缘啊。我想修行，阿弥陀佛帮助，这个太容易了，菩萨道上一帆风顺，所有一切障碍都没有了。教化众生，你的智慧、神通、善巧方便，得阿弥陀佛威神的加持，就跟诸佛大菩萨教化众生没有两样。哪一个菩萨不愿意生净土，哪一个菩萨不愿意见阿弥陀佛呢？只有对西方世界，对《无量寿经》怀疑的人。所以他的损害就太大太大了，失掉了很大的利益了。佛在此地劝勉我们，“应当明信”，可见得不是迷信，佛不叫我们迷信。为什么相信呢？统统搞清楚了，搞明白了，我们相信了。相信诸佛无上的智慧，当然你就相信阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持。相信佛的智慧，就相信佛的愿力加持，佛的本愿加持，现在就加持啊。没到西方极乐世界，我这个信心一生，就得到佛力加持了，就得到不可思议的威神。

慈氏白言，

弥勒菩萨就说了。

云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？

弥勒菩萨当然是代我们问的，他哪有不知道的，我们不晓得啊！这个世间有不少修善的，这个修善是指学佛，修学其他的法门，修学其他的宗派，不求生净土，是说这一类的人。

佛告慈氏，此等众生，智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐，不求生彼。

佛把原因说出来了，这一些修行人，什么原因呢？“智慧微浅”，没智慧。《弥陀经》上说的，不可以少善根福德因缘得生彼国，他的善根少、福德少，虽然有缘遇到了，因为没有善根，没有福德，这就是没有智慧。所以，他在打妄想，他在分别执著，西方极乐世界比不上天界。这个天界，是指哪个天界，你们诸位同修一定很清楚，就是弥勒菩萨那个天界，兜率天啊。所以，有不少人要求生弥勒净土，你看多少参禅的，他们的目标，都是在兜率天。“是以非乐”，这个乐就是不喜欢，不喜欢西方极乐世界，不喜欢往生净土，“不求生彼”，他们没有求生西方极乐世界的心。

慈氏白言，此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回？

弥勒菩萨讲的是实话，为什么呢？说实实在在的，要想往生弥勒菩萨的兜率内院，不容易，太难了。到不了内院，还要搞六道轮回，那这个损失就太大太大了。生兜率内院，比生往西方极乐世界难得太多太多了。弥勒菩萨那个地方水准很高，达不到那个水准进不去。不像西方世界，西方世界水准最低了，每个人都有分。他那个地方水准很高，要修唯心识定，你没有这个功夫，你怎么能到得了兜率天？说老实话，我们一般人世间人修福，能生忉利天的人就不多。忉利天，上品的十善业道啊！那个十善业道，至少要打九十五分以上，生忉利天。你就晓得多难。那个夜摩天、兜率天，要修定，没有定功，到不了那个境界。内院功夫更高，外院是凡夫天，那个定功比内院差很多很多，内院是很高的禅定功夫。所以弥勒菩萨这几句话说得非常好，也是一棒把我们打醒。这是虚妄分别，不求佛刹，这个佛刹，就是西方极乐世界，你要不求生西方极乐世界，“何免轮回”，你怎么能够免除六道轮回。