《无量寿经》讲记之【受菩提记第四十四（1）】之207

【受菩提记第四十四】

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，

这里面为我们讲的佛法，在这个世间有四个时期，这是佛灭度之后，佛的法运总共有一万二千年。正法一千年，像法一千年，以后是末法时期，末法是一万年。

经文上说“若于来世”，这一句话的意思就是佛灭度之后。说“乃至正法灭时”，这就是佛灭度一千年之后，那么这是像法时期以及末法时期，末法是一万年。换一句话说，我们现代这个时代，正好包括在其中，也就是说这个经正是为我们大家所说的。

“当有众生”这是说有缘的众生。什么样的因缘呢？这个因缘深了，真的是无限的深广：“植诸善本”，这个里面最要紧的一句就是称念弥陀名号，这个是植诸善本。“已曾供养无量诸佛”，在这里我们看到缘之深之广，“无量诸佛”，实实在在没有方法计算的出来，这称之为无量诸佛。这是他过去生中善根深厚，善根、福德深厚。经上所说的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是善根、福德深厚。

“由彼如来加威力故”，这个“彼”不仅仅是西方世界阿弥陀佛，是你曾经供养无量诸佛，这一些诸佛如来都以本愿威神加持你，你今天接触到这本经、接触到这个法门，你听了才会生欢喜心，才会兴起信、愿，求生净土。换一句话说，如果没有这样深厚的基础，纵然你遇到这个法门，你也很难相信，你也不容易接受。这就是诸佛所谓的“难信之法”。为什么难呢？我们看这段经文就晓得那个难的原因，是他过去生中的善根、福德不够。要深深培养这个善根、福德。

“能于如是广大法门”，这个法门，世尊释迦牟尼佛称赞这个法门是一切法门当中最广大的法门。怎么个广？怎么大？前面两品我们都读过了，都看到这个事实。

摄取受持，

“摄取”是阿弥陀佛接引我们，摄取就是接引的意思，他来欢迎我们，迎接我们。“受持”呢？是我们自己的事情，我们要接受，我们要保持，不能把它失掉，这个殊胜的功德利益，自然就得到了。

当获广大一切智智，

这是说你必定能够得到的，得到什么？如来果地上的智慧，这个“一切智智”就是一切种智。两个智，一个是讲根本智，一个是后得智。这上面有个“一切”，这就是如来果地上的两种智慧圆满。

于彼法中，广大胜解，

这个“彼法”就是指净土法门。净土法门，释迦牟尼佛在大经里头常说：“唯佛与佛方能究竟”。只有成了佛的人，他才真正彻底的明了。等觉菩萨如果不得诸佛威神加持，也不能究竟圆满。可见得这个法门真的是甚深、甚广。那么我们今天接触到这个经典，读诵、听讲，似乎不难嘛，我们也能理解嘛。这是什么原因呢？是“由彼如来加威力故”，你才能明了。同样一个道理，我坐在这能讲，也是诸佛如来威神加持。要不加持，我也不能说，你们也听不懂。现在我能说一点，你们也听懂了，统统是过去生中供养的无量诸佛、阿弥陀佛四十八愿加持的效果。所以我们能解，不但能解，胜解，胜是殊胜，也就是说我们理解，相当程度的透彻，不是泛泛之智。

获大欢喜，广为他说，常乐修行。

能得真正的法喜充满，这个欢喜心，所以才喜欢到处劝勉别人，把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这就是“广为他说”。自己呢，非常喜欢依照这个经典的理论方法去修行。这后面两句，决定不是勉强的，是自自然然你一定会这样做。要问了，为什么原因这样做呢？就是前面“于彼法中，广大胜解，获大欢喜”。你是真的明白了，真的透彻了，真得到这个真实利益，一定会这样做。

诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。

前面佛所讲的这一段话，这是一个大前题，说明像法以后的状况。像法以后，正好是佛法传到我们中国来。佛法传到中国恰好是佛灭度一千年，这是在后汉时代，汉明帝永平十年传到中国来的。那么这个一千九百年中（从汉明帝算到今天，一千九百多年，将近两千年），在中国历代，我们从历史记载里面所见到的，确确实实如经所说，净宗的弘传，每一代都有许许多多的人，不仅是祖师大德们。今天读这段经文我们才恍然大悟，原来这些人过去生中，善根、福德、因缘都是无比的殊胜。自己积德深厚，现前得佛力加持，自己有成就，能将这个法门尽心尽力的推广。

这个是前面所说的。这一段呢，佛说了，“诸善男子及善女人”，这一句里面包括四众弟子：在家二众，出家二众。净宗的弘传，在家人的确占了很大的优势。尤其是在末法时代，你看许许多多地方都有莲社的建立，而主持莲社，在家人比出家人多。主持莲社的，像这个地方居士林，你听听这个名称，就晓得是在家居士主持的，非常符合本经所说。我们在这个经序分里面所看到的，世尊为我们列出与会的上首，在家居士就有十六位。出家大德只列了五位，在家有十六位，这就是这个法门真的是以在家同修为主。你问为什么呢？在家同修过去“已曾供养无量诸佛”，是这么个道理。出家人真的是少数，是担任弘传的工作。这就是历代的祖师大德们，他们负起弘传的责任。

那么四众弟子，这个“善男子及善女人”，四众弟子，“能于是法”，这个“是法”就是专指《无量寿经》，专指净宗法门。“若已求”，已经发心求愿往生，或者是“现在求”，或者是“当来求”，当来是将来（末法还有九千年。末法是一万年，照中国历史上记载，末法第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年的开端），所以是往后发愿求生净土，只要真正发心，依照这一部经典的理论方法去修学的人，“皆获善利”。“皆”是平等的，都能够获得最善的利益。善是善好，用现代的话讲最好的利益了。什么叫善？善的标准在哪里？实在讲，就是指这一部经里面所说的种种殊胜的利益，你全都能够得到。不仅仅是将来往生不退成佛，现前能够得到大自在。

我们世间人常常祝福人说，祝你事事如意，事事称心。实在讲称心如意是恭维的话，不是事实。唯独依照这个法门修学，你能得到。凭什么得到呢？凭诸佛如来威神加持。佛加持你什么？加持你开悟了，你读经明理了，这是佛力加持。道理明白了之后，你晓得你应该怎样做人，应该怎样处事。我们古人所讲“自求多福”，那是要你自己修的。你自己要不肯修，佛没有办法加持你。这是我们前面曾经读过的，就在前一品里面“得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行”，你只把这句话做到了，你在这一生当中事事如意了。那是真的，不是假的，这是佛教给我们的。佛教就是加持，佛教就是保佑，这里面没有迷信。

有些同修告诉我，他的事业做的很成功，赚了不少的钱，自己以为很能干。我说你能干的什么？你以为钱是你赚来的？他说那不是赚来的，那是哪来的啊！我辛辛苦苦赚来的。错了，你前生修的因，这一生得的果报。因缘果报，丝毫都不爽，哪里是你赚来的。佛在经上把这些事实真相，跟我们说的很清楚，很明白。财富，你得到财富是果报，果必有因，你前生肯财布施，财布施是因，这一生得到的财富这果报。你能够行法布施，你就得聪明智慧了。你能够修无畏布施，你就得健康长寿。财富、聪明、健康长寿是果，三种布施是因，佛把这个事实真相告诉我们，这就是保佑我们，这就是加持我们。我们觉悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果报。你布施，布施的很痛快，布施的很欢喜，你今生得来的财富也很容易、也很快乐，一点都不操心。你赚钱，钱赚到了，赚的好辛苦，那是什么原因呢？前生修财布施，布施的不痛快，布施的不欢喜，布施像割肉一样的，好难过，那你今生就得很辛苦才赚到。什么样的因，什么样的果。因缘果报，丝毫不爽。这一部经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的加持。也就是说，这个经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的保佑。他用这个经典来保佑我们，我们认真去读，认真去学习，你就得到了，一切利益你统统得到了。

汝等应当安住无疑，

你要把心安住在这个经上。这个经就是我们一生修学的根本，我们处事待人接物的指南。起心动念、一切造作，都不违背经典的教训，前面说了，这个人就是如来第一弟子。所以你安住这个经教上，决定不怀疑。

种诸善本。

“种诸善本”不仅仅是信愿持名，一定要把经上讲的教诲要做到，特别是五戒、十善，前面三十五品所说的。

应常修习，使无疑滞，

应当常常，这就是决定不能间断。“修”是修行，我们过去许许多多想法，对自己、对生活环境、对人、对事，那些错误的想法，错误的看法，错误的做法，都把它修正过来，这叫修行。“习”是学习，依照经典里所说的道理、方法去学习，重新做人。经上告诉我们“洒心易行”，这句话就是我们重新做人。过去做的都是作六道轮回业，都是在那里作三恶道业，非常可怕。今天我们改头换面，我们要学佛，我们要学菩萨，我们要做一个真正的善人，这一生当中决定脱离六道轮回，往生不退成佛，这个就是修习。“使无疑滞”，我们认真这样去做，无论对理对事我们没有怀疑，没有障碍。“滞”就是障碍、阻碍，就没有了。

不入一切种类珍宝成就牢狱。

牢狱当然我们看到很恐怖、很害怕，谁愿意跑到牢狱里去。牢狱是什么呢？三界六道就是牢狱。牢狱里头有苦也有乐，苦的是什么呢？三恶道是受苦的牢狱，三善道特别是天道、阿修罗道，那是珍宝牢狱。你愿不愿意去呢？世间有不少人想生天，天上快乐，寿命很长，一切受用都自然，不要很辛苦的去经营。天福是很能诱惑人的。我们明了，天并不究竟。寿命长就像长寿天、非想非非想处天，寿命八万大劫，这是凡夫里面寿命最长的，八万大劫。八万大劫要跟无量劫去比不长，也很短暂；八万大劫到了之后，还要轮回，还要堕落。为什么呢？他已经爬到顶头了，不能再上去了。那寿命一到的时候，只有往下堕落了。《楞严经》上讲得很清楚，四禅天、四空天寿命尽了的时候，多半都堕三恶道，很苦很苦。你要问什么原因？我也不多说了，你们去念《楞严经》就晓得了。这个“一切种类珍宝牢狱”就是指的欲界、色界、无色界诸天，提醒我们天不究竟，天上享乐就像珍宝牢狱一样，你不能出三界的。