《无量寿经》讲记之【受菩提记第四十四（2）】之208

阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。

这一段是说不听这一个法门，不能相信这个法门，不能接受这个法门，很难不退转，那个不退不容易。

佛叫着阿逸多，阿逸多就是弥勒菩萨，叫着他的名字提醒他注意，底下的话就很重要了。“如是等类大威德者”这一句，是指对于净宗，对于这个法门不怀疑、信心清净、信心坚定，指这一类的人。如果我们对这个法门很清楚、很明白，确确实实不会被任何境界所动摇，那你就是此地所讲的大威德者，你有大威德。这样的人，“能生佛法广大异门”，这一句话的意思就是他有资格，他有能力入净土法门，他有能力。这个佛法广大叫异门，异是特别，这个法门不是普通的法门，普通法门就是常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲的“法门无量誓愿学”，普通法门。这个法门，古德常讲的，叫“门余大道”，就是所有一切法门以外的一个成佛的大道，成佛的捷径，称为异门，跟普通的法门不一样，所以必须是大威德之人他才能生。

“由于此法不听闻故”，说得很清楚、很明白了。因为一些菩萨们，行菩萨道的，没有听到这个法门，或者是听到了他不能相信，他不能接受，不愿求生净土，这个是听等于没听，遇到等于没有遇到，不能生到极乐世界，就难免要退转了。果然没错，退转了。他要不退转，说老实话，成佛哪里要三大阿僧祇劫呢。要这么长的时间，就是进进退退，退的多，进的少，所以修行这么难。菩萨退转，既然当了菩萨，退转不会退成凡夫，这个诸位要晓得。他退有个底限，不会退到凡夫位。你看，小乘须陀洹就位不退了，是小乘就位不退了。他证到二果、三果，可能又会退到初果，但是不会到初果以下，不会退到凡夫，所以他的确是进进退退的。小乘证得须陀洹之后，佛告诉我们，天上人间七次往来证阿罗汉果。七次往来，人间寿命短，天上寿命长，成个阿罗汉相当不容易，就是他退的很多。那菩萨成佛就更难了，退堕的因缘非常之多。所以能求生净土，保证我们永远不退，这个是太难得、太希有了。我们在四十八愿里面读到，四十八愿最后的五愿，是阿弥陀佛特别加持十方世界一切菩萨们的。菩萨对于净宗能够深信不疑，欢喜赞叹，依教奉行，特别加持那些人的，那些人就有机会听到这个法门。菩萨没有听到这个法门，那就退转了。“有一亿菩萨”，这个一亿菩萨不是指十方世界的，是指我们娑婆世界的，释迦牟尼佛灭度之后的事情。所以这是指娑婆世界，一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。这个心一退转，诸位要晓得，如果是见思、见惑断了的，见思烦恼见惑断掉的，他就退到初信菩萨位了。假如见惑没有断的又退转当凡夫了，在这个六道里头又去搞轮回了。这样的人很多。

这样的人到底是那哪些人呢？我们在座诸位同修个个都是。为什么呢？经上讲得很清楚，你是已曾供养无量诸佛。已曾供养无量诸佛，现在还混到这个地步，那不就是退转了吗？是没有把见思烦恼断尽，又退转搞轮回。你看看，成佛是三个阿僧祇劫就成就了，我们已经搞了无量劫了，无量劫混到今天混的这个样子，你要问什么原因呢？“于此法门不听闻故”。

我们今天有没有听闻？这个经明天可以讲圆满，这二十九天你们天天都来听，一堂也没缺，听闻了没有呢？不见得了。为什么呢？你是不是真的听懂了？你是不是真的觉悟了？是不是真的真实相信了？是不是能够如说修行？这二十九天果然做到真正“归依瞻礼，如说修行”，那就恭喜你，你是听闻了，你听到了，你这一生往生不退成佛了。如果你对于世间还要贪恋，还舍不得离开这个世界，你于此法不听闻故，还要继续搞六道轮回，这一生不能往生。这个就是什么呢？听而不闻。闻是讲开智慧，听了没有觉悟，说的好听一点，就像前面所讲的阿阇王子五百长者听佛说《无量寿经》，他们听了很欢喜，我将来成佛也像阿弥陀佛一样。要不要发愿往生呢？还不肯发愿往生。那样的人，过去生中曾经供养四百亿佛。这个地方的人，是已曾供养无量诸佛，比四百亿多的太多了。所以没有这样深厚的善根，听也是不闻，你才晓得一切诸佛说这个法门叫“难信之法”，这个话说的有道理，的确不容易。

若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。

这一段是讲信受奉行，修行不退，这是这一生当中善根、福德、因缘成熟。我们想一想，我们是不是这一类的人？“于此经典”，的指本经。如果要把范围扩大一点，就是指净土三经，或者我们现在所讲的五经一论，都是专门说净土的，专门劝人往生的。“书写”就是流通，古时候印刷术没有发明之前，经本都要靠手写。现在不必写了，现在我们印经，印经流通。这个经典在这个世间愈多，就愈多人有机会接触，愈多人有机会得度。过去大慈菩萨讲，你能够度一个人往生，能够度两个人真正往生了，就比你自己一个人修行那个功德就大的多了。你能度十几个人，那你就是菩萨了，这十几个人统统往生，能度十几个人往生的，那你就真正是菩萨了。我们印一万本经书流通，希望有十个人能得度到西方成佛，那就不得了了。不要以为我这一万本书，就有一万个人去成佛，那不可能的事情，那不可能。一万本书去流通，能够有十个人得真实利益，那你的功德就不可思议了。所以经书一定要多多的去流通。

“供养”，奉献的意思。供养前面跟大家说得很多，实实在在讲，最殊胜的供养两种：一种是“如说修行供养”，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录影带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，与亲戚朋友往来都会送一点小礼物。什么礼物最好呢？《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这是宝，真正的珍宝。有一些人说，中国人习俗，过年大家都赌博，玩玩，想赢钱。送书给他，书就输掉了嘛，这个忌讳，不好送书嘛。——我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿？你要不要的话，那寿命没有了。那经要不要？那经跟黄金的金意思是一样的，是不是？我送这个《无量寿经》，最珍贵的礼物，应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生。所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。

“受持”是讲修行，我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行，这叫受持。“读诵”读诵是自利利他。在历史上有一个很明显的例子，我们看禅宗六祖惠能大师。惠能学佛的因缘是什么？是他卖柴的时候，有一个人在念《金刚经》，他在旁边听了，你看就把惠能得度，度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求阴阳顿挫，叫别人听的不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲着木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕叫人厌烦。为什么呢？这个是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人，你看看现代一般朗诵，他是用什么方式来朗诵的，跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人，要用现代的方式念出来，字正腔圆、阴阳顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。

“于须臾间”这是讲时间的短，时间无论长短。现在人所说的机会教育，抓到机会了讲，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》，这一部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句，就好。像《金刚经》上讲的四句偈，这个四句偈，偈四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈。你能给人讲四句，跟人讲两句都好。所以经天天读，读的很熟，很容易就会为人演说嘛。“劝令听闻”劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财？你想不想聪明？你想不想健康长寿？这都想，我有个方法，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》念的。自己要做一个证明给人看，他就相信了。劝他读，劝他听，现在这个录音带非常方便。法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。“不生忧恼”，忧是心、恼是身，烦恼啊！忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求，而追求不到的，这个经上有理论、有方法。

“乃至昼夜思惟彼刹及佛功德”，这个是念佛昼夜不断。这是观想念佛，这一句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念的很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛、度生，种种说不尽的功德庄严，提起佛号你就会想起来。“于无上道”无上道就是往生不退成佛，“终不退转”，决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。

彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。

这一句话对我们现代人讲非常契机。现代这个时代，科技虽然很发达，带给我们的灾难忧患真的是无穷无尽。假如三次世界大战爆发了，就是核子战争。核子战争，那就是满中大火了。在这个大灾难当中，念佛不退心的人都能顺利往生，都能蒙佛接引，所以这个灾难害不了他，这个灾难现前正是他往生机缘成就。

是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。

这个人，就是佛所说的这一类的人，希望我们在座的同修都是属于这一类的，他的深因不可思议。为什么呢？过去生中已经遇到无量无边诸佛。“值”就是遇到，遇到佛那有不供养的道理呢？“曾值”曾经遇到，曾经供养过去无量无边诸佛。“受菩提记”诸佛如来曾经跟他授记。“一切如来，同所称赞”，诸佛如来称赞他，也就是诸佛护念。

是故应当专心信受，持诵，说行。

佛的确是无尽的慈悲，末后再次的叮咛、嘱咐，我们应当专心，要信，要接受，要依教奉行，要每天读诵，如说修行。这个“如说修行”里面，这个“说”还包括着劝导别人，要为别人说，为别人介绍。