《无量寿经》讲记之【如贫得宝第三十七（3）】之195

唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。

这一句话，过去大德们听了佛这样讲，我们不晓得他怎么体会。我们今天读这个佛经，的确有很深的体会。我们今天，饮的是苦，吃的是毒，这一点都没错。现在不但肉食里头有毒，素食里头也有毒。你看这个蔬菜，里面有农药。过去没有发明农药，没有农药，所以那个菜的味道跟现在的菜不一样。现在的菜，看样子比从前漂亮。你看我们台湾的蔬菜，跟大陆的蔬菜一比，台湾的蔬菜漂亮。可是味道呢？大陆那个蔬菜鲜美，台湾的蔬菜有毒，有农药啊。米也是如此，台湾的米拿出来漂亮，里面听说有什么化石粉，都有化学东西放在里头。所以现在人每天三餐，服毒啊！这是真的，不是假的。我们喝的水，的确水里头也有毒，真的是“饮苦食毒，未尝宁息”。那个肉食就更不必说了，我们想象当中，决定有问题。我在过去，早年，有一次我去看方老师的夫人，方师母，我向她请教一个问题。我说我学佛很久了，肉食断了很久。我说师母你想想看，你在二三十年前吃的肉，那个肉的味道，跟你现在吃的这个肉的味道会不会一样？她想了好半天，告诉我，不一样。为什么不一样呢？你说猪吧，从前那个猪肉的猪是养在外面的，它在没有被杀之前很自由。它到处跑，它身心愉快，那个情绪不同。现在养猪养在笼子里头，生下来就等于给它坐牢，终生禁监，到时候拿来把它杀掉，它那个心情多苦闷啊！那个肉能还好吃吗？你看看鸡，养的鸡，养鸡场，鸡也在坐牢，一个一个挤一个，动弹不得，它是一个什么样的心情？所以，农村里面养在那里，那个不一样，不相同啊！我从这个地方想象，那个肉的味道绝对不会一样。所以，他们吃的，我请教他们，你们自己想想，果然不一样。这也就是说明，现在这个东西不能吃了。比较起来，海洋里面比较好一点。但是现在海洋污染，也不行，海洋被污染了，水被污染了。那么换一句话说，水族里面东西，大概味道也变了，也不一样了。这是个苦世界，我们天天在吃苦，这个要觉悟啊。所以这个世间，善少恶多，这是讲造作恶业的人多，修善的人少。这个社会，怎么能不出问题呢？我们想挽救这个社会，这个愿心可嘉，值得敬佩，能力做不到。不但我们做不到，诸佛菩萨、神仙来都做不到。你要问为什么？共业所感啊。佛经里面常讲，“心、佛、众生，三无差别”，力量是相等的。众生这个业力太大了，《地藏经》上讲，业力之大，能敌须弥，这业力不可思议。唯一的一个办法，就是在共业当中，还有别业。我们自己明白，自己认识清楚，在共业当中，我们自己可以保全。但是善恶一定要辨别清楚，要知道断恶修善，我们才能够避免这个共业。决定要求生净土，才能够永远保住我们的幸福快乐。这是佛把这个原因，为我们说出来了。

吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。

这一段是佛教导我们要受持经法，佛的苦心，完全流露出来。“授”是给我们，经典里面为我们说明宇宙人生的真相，让我们觉悟。“法”是修学的方法，把修学的方法告诉我们，我们依照这个方法去做，也能像佛一样的破迷开悟、离苦得乐，成就圆满。经法我们今天得到了，这一本经是一切经中第一经。古大德为我们做了详细的比较，让我们在世尊四十九年所说一切经教当中，认识哪个是第一。隋唐时代，中国、韩国、日本的高僧大德们，做了一次比较，比较的结果，大家公认，一切经中，《华严》第一。《华严》是根本法轮，《华严经》也确实是释迦牟尼佛一代时教里面的佛学概论，圆满的法轮，整个佛法，都包括在其中。无论是宗门、教下，显教、密教，全都在《华严》里面。《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这《华严》才达到究竟圆满。怎么圆满的呢？西方极乐世界去圆满，这个要明白。所以，《华严经》跟《无量寿经》来做个比较呢？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么呢？因为《华严经》的归宿是这一部经，《华严经》的总结是这一部经，《华严》是归《无量寿》，《无量寿经》是第一。《无量寿经》，我们这个本子里面，有四十八品，哪一品第一？我们继续不断去追，第六品第一。第六品是四十八愿，是净宗的根本。你看世尊为我们讲这一部《无量寿经》，哪一句哪一个字离开四十八愿？都是四十八愿的详细说明而已。所以，我们选择四十八愿做早课的念诵经文，道理就在此地。这是特地为我们净宗同学编了一个课诵本。四十八愿里面有四十八条，那一愿第一呢？这个古德也几乎是公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生啊！这就是名号功德不可思议，第十八愿就是南无阿弥陀佛六字洪名啊！所以，整个佛法，归纳到最后，就是一句佛号。这一句佛号展开，是四十八愿。四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再扩大，就是《华严经》。《华严经》再一扩大，就是世尊四十九年所说的一切法。顶尖啊！我们要把它认识清楚。我过去对《华严》是特别喜欢，特别爱好，一出家就喜欢《华严经》。过去讲《华严》，讲了十七年，现在不讲了，讲《无量寿》了。我这个是精进，我是进步，我不是退步，我是精进啊！所以，我们一定要认识清楚。那么晚课，我们就选的三十二到三十七，到这一品，做为晚课念诵的经文。为什么呢？持戒念佛，改过自新。这个六品经文里面，给我们说明，哪些是恶，哪些是善。我们每一天读诵，心里明白了，恶一定要断，决定不能做；善一定要修，就知道怎样断恶修善。所以，特别选这两段经文，做为我们早晚的课诵。这个课诵本推出来之后，不少同修用这个课诵本，得到利益，来告诉我，我们学了真的就管用，这个修行才有真实的利益。所以要“悉持思之”。“持”是受持，我们要接受，接受过来要保持，不能丢掉。要常常去思惟，思惟佛所讲的道理，思惟佛教给我们的方法。“悉奉行之”，思惟明白之后要去做，要把它做到，这叫学佛。学得我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。我们早课念四十八愿，没有别的目的，我们的心愿跟佛一样。晚课念三十二到三十七，我们的目的是希望我们的行，我们的解、行，也跟阿弥陀佛一样。心、愿、解、行跟佛都同，你怎么会不往生呢？决定往生嘛。你不会到别的地方去，自自然然感应道交，必定得生。这个是决定生净土的修行方法，所以，一定要奉行，要认真去做。

尊卑男女，眷属朋友，转相教语，

这是佛教给我们的，不但我们自己要认真这样做，你要学佛的慈悲。佛要度一切，要度一切先要度家人。家里面尊卑，“尊”是长辈，“卑”是晚辈。男女眷属，这是讲家亲眷属。朋友，换一句话说，凡是你所认识的人，你都有义务去劝他学佛，你都应该去帮助他们学佛，转相教化，“转相教语”。你要教他，要把佛法这些道理，佛法的好处，真正的利益，要给他说明。佛法的传授，要懂得观机。所以，你看佛菩萨接引众生，他也有几个原则，这个原则叫“四悉檀”，四悉檀第一个，世界悉檀。“悉檀”是印度话，梵语，翻成中国意思叫遍施，普遍的布施。四种普遍的布施，第一个它的内容，就是令一切众生生欢喜心，不要给人唱反调。我们要想劝他学佛，看他喜欢什么，随顺着他的喜欢，他就喜欢听。譬如说喜欢打牌的，你就跟他讲，你要想把那个牌打得好，打得一流，我教你一个方法。什么方法？佛法啊。他就很容易接受了。佛法里有这个？有！佛法什么都有。所以他喜欢什么，你就告诉他那一样东西。为什么？他就欢喜，他觉得这个对他有利益，他就很容易接受了。这都是真实的，不是假的。佛法开智慧，有了智慧就高明了，不管干什么事情，都第一了，没有第二的。无论干什么都第一，没有第二，所以，你喜欢唱歌，喜欢跳舞，学佛的第一，一流的。如果你不会的话，你说，“那个造罪业了，那个不行”，那人家掉头就去了。你怎么能劝人呢？那不可能嘛，一定要懂得。所以，在利行，一定要懂得了解他的心理，遵守佛的接引众生的原则，逐渐逐渐让他明白这个道理。佛法在世间，不离世间觉，佛法在世间，不坏世间法。一定要把世间法导入正途，换句话说，在一切欢乐的场合当中，你能够培养清净心，培养真实智慧，那不是第一是什么呢？小乘佛法是保守的，所以戒律很严，适合于过去的时代。过去农业时代，是保守的时代，大家欢喜那种型式。现在这个世纪，是开放的时代，那种保守的，在现在就很难让人接受了。所以，大乘佛法是开放的，你看看释迦牟尼佛讲经，我们没见到，敦煌壁画里面，你们去看，佛在升座讲经，许多大众在这儿听，空中好多天女在那里唱歌、奏乐，载歌载舞，那个场面多美啊！这是大乘法，小乘法一看掉头就走了。所以释迦牟尼佛讲《法华经》，小乘人五千退席。他看到他看不惯，他就走了，小乘。你要懂得利益众生，要懂得辗转去教化。

自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。

这几句是教给我们自行，我们自己修行，要懂得“约检”。“约”是约束，不能够放逸，要懂得收敛。要懂得约束，要知道检点，这个样子身心才能够清净。“和顺义理”，与众生相处，要和睦，要随顺。普贤菩萨教导我们的“恒顺众生，随喜功德”，和顺的意思。要明白，“义”就是当做的，“理”是合理。换句话说，合情合理，欢乐慈孝。这个孝的意思，就包含得太广太深了，包含的是真实的圆满。我们讲幸福美满，这个孝是包含的圆满，真的是究竟圆满，都在这个字里面。欢乐慈都是那个孝的起用，都是孝表现在生活行为之中。

所作如犯，则自悔过。

如果我们言语造作，要是违犯了佛的教诫，就应当去忏悔。忏悔诸位要记住，忏悔是修行里面最重要的一个科目。忏悔不是求佛菩萨原谅我们，不是求佛菩萨赦免我，不是这个意思，许多人忏悔是这样的心态忏悔，搞错了。忏悔真正的意思，是改过自新，后不再做，就是孔老夫子所讲的不贰过。过失，我知道了，下一次我不会犯同样的过失，这叫真正的忏悔。所以，一定要晓得，忏悔里头最常见的，是“责心忏悔”，我们良心责备，我们不再做这个恶事。

去恶就善，

就是断恶，断一切恶，修一切善，

朝闻夕改。

早晨听到一些道理，听了之后，就要想改过自新，这叫真正修行。

奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。

我在最初学佛的时候，那时学佛大概还不到半年，接触佛法不到半年，我的老师章嘉大师有一天告诉我，我那个时候向他请教了问题，因为觉得佛法确实是好，但是那个时候有工作，不能专心来修学。专心修学，那当然最理想的是出家，把一切都摆脱掉，专心来修学。我就向章嘉大师请教，这个愿望能不能成就。章嘉大师就告诉我，佛氏门中有求必应。然后他老人家给我解释，他说可是有很多人求，求了没有应，他说不是不应，他求得不如法。如理如法地去求，一定有感应，不如理不如法，是不会有感应的。这一段经文就是这个意思，就是有求必应。

“奉持经戒，如贫得宝”，这是讲我们对于佛经的态度，要把佛经当做真实的珍宝。诸位要晓得，世间什么样的珍宝都是假的，有什么用处呢？不能解决生死问题啊。你有那么多珍宝，阎罗王也不收贿赂，你也不能多活一天，不能买命，不能免恶道。由此可知，那个珍宝没用。所以我看人家戴着那些，我都叫它说砖头瓦块，破铜烂铁。人家戴的金银，我一看破铜烂铁，砖头瓦块，没用嘛，不能解决问题。你说好了，帮助你生活过得富裕一点。说老实话，造业啊。李老师那个日中一食，快乐无比。我在台中，我的确是跟老师学，我学他的生活方式，我学了五年，我也一天吃一餐。我是吃到第八个月，我才告诉他。他说，哦！你八个月了？我说是啊！他说，怎么样？你觉得身体怎么样？我说身体蛮好。他桌子一拍，“永久这样做下去，一生不求人”！人到无求品自高，知足就是富有。你虽然有财富，你还不知足。那我呢？我没事了，一切财富对我都不起作用了，知足叫真乐，常乐啊！生活简单，开销很小，日子很好过，你说这个多快乐。真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。一般人知道要有钱，有好多产业，他才觉得那个多累赘啊！譬如说，你有房子，房子漏了还找人来修，这个事情多麻烦。还要什么缴税，填表，乱七八糟东西，这个东西都是烦人的事情，是不是？像我就是什么事情都没有，你说这个多自在。什么事都没有，这个世间，哪一样事情都与我没有关系，不相干的事，这个才叫真正自在。什么是宝呢？经典是宝，特别是这个《无量寿经》，这是宝中的第一宝。我们得到它，可以了生死，可以出六道轮回，可以在一生当中往生不退成佛。什么东西能跟它相比！可惜世间人不认识，拿在手上看得很轻，不晓得它的价值。佛在此地点醒我们，就像贫穷人得到宝，那么样的欢喜，那么样的珍惜。我们就体会这一点，得到之后了，就依凭这个宝，改往修来。读读经，想想从前所思、所见、所作、所为，跟经上讲的都相反，这才明白了，从前错了，依照经典的标准，把它改正过来，“改往修来”。过去也不必后悔，过去就过去了，只要能把毛病习气改过来就好。“洒心易行”，这个洒跟洗刷的洗是一个意思，把心里面妄想、执著、烦恼、习气，把它洗掉。用什么东西洗呢？读经，念佛。用读经、念佛的方法，把心里头肮脏东西洗干净。“行”是行为，过去行为有错误，现在统统换过来，这个“易”是改换过来。从前是恶行，现在我换成善行；从前我是染污行，现在换成清净行，那就行了。能这样做，就有求必应。“感降”，感是感应，感应降临。自自然然就感应了，为什么呢？我们的心，善心、善愿、善行，一切诸佛菩萨都善，善与善感应，感得诸佛护念，善神拥护。如果我们的心恶念多，心恶行恶，那也有感应，跟什么感应呢？这个宇宙之间，有很多恶鬼、恶神，跟他志同道合，他感应来了，他也来加持你。加持你什么？让你做更重的恶，做更大的恶，将来堕更苦的地狱，他就来帮助你干这个。所以，这个感应是自然的，善与善相感，恶与恶相感。“所愿辄得”，有求必应。我们求往生西方，那怎么会得不到呢！一定会得到。这段文我们要好好地记住，非常宝贵的教训啊！