《无量寿经》讲记之【如贫得宝第三十七（4）】之196

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。

这是说佛教化的具体成果。“佛所行处”，这个意思是讲佛法，佛教育推行的处所，是这个意思。佛教育推行的处所、弘扬的处所、教化的处所，是这个意思，不是佛走过的地方。也不是说这里供一个佛像，那个没有用处。佛的教学，佛的教育，在这个地方普遍地弘扬，这么一个地方。这个“国”是国家，“邑”是城市。世尊当年在世的时候，还是上古的时代，地球上并没有大的统一的国家出现，还没有。我们中国统一，是秦始皇时代才统一，才出现。在那个以前，都是诸侯，都是小国，部落一样，都是小国。国邑就是一个国家的都城，实在讲，那个时候，一个国家大概只有一个城市，顶多两三个城市，那就是很大的国了。“丘聚”就是乡村。这是说都市跟乡村，没有不蒙佛陀教化的，只要佛教育建立在这个地方，一定得到佛的教化。

天下和顺，

这是讲人和。佛教导我们断恶修善，佛教导我们要慈悲、要和睦，特别是教我们三福、六和。人人都能够遵守，天下怎么会不和顺呢？人只要一和，就风调雨顺了。为什么呢？环境跟着人心转，人心善良，环境就非常美好。依报随着正报转，因为依报是正报变现出来的一部份。这当中的密切关系，唯有佛在经上说得详细，说得明白。所以“天下和顺”，这是人与人相处，都能够随顺。个个人都能够恒顺众生，都能够和睦相处，所感得的

日月清明，风雨以时，灾厉不起。

“日月清明，风雨以时”是什么？天和啊。应当下雨的时候，就有雨水；应当晴天的时候，就晴空万里，没有灾害。“灾厉不起”，这是时和。没有暴风，像我们世间有飓风，有暴风、台风，这都带来灾害，豪雨也会带来灾害，这些都没有。我们这个地球上，还有地震，还有海啸，这些灾厉统统都没有，这是善心所感。

国丰民安，

“丰”是丰富。丰富有两种，一个是物产丰富，大家在物质生活上享受，这就提高了；另外，是文化道德的丰厚，精神生活美满，物质生活精神生活都好。国丰、民安，老百姓人人安居乐业，身心安稳。这是佛教化的成就。

兵戈无用。

这一句是说，这个国家没有外患，用不着养很多军队保护这个国。它没有外患，没有人欺负你，没有用武之处。

崇德兴仁，

佛教育当中推崇的是道德，每一个人心里面，都存着仁爱，想自己都能够想别人。

务修礼让。

人人懂礼，人人都能够忍让，这个国家从上到下，没有争执的。现在竞争太激烈了，竞争就带来整个社会的动荡不安。佛教育里面提倡的是礼让，每一个人能够守礼，能够忍让。

国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

这“各得其所”好啊！我们从这一小段，你看它的政治，看它的经济，文化，社会安全、福利，短短的几句经文，都说尽了。这一段经文，实实在在也说明，佛法乃今世所必需。这是欧阳竟无，从前在中山大学做了一次讲演，“佛法不是宗教，不是哲学，佛法是今世所必需”。我们看到这一段文，你晓得确确实实是必需的，它带给我们确确实实是幸福，是美满。事业的成就，社会的安全，国家的富强，世界和平，佛教育确实是能够帮助我们做得到的。现在很多人误会了，以为佛教是宗教，以为佛教是迷信，因为这个障碍，他不接触了，对于这个珍宝，他就没有办法认识了，他不能得其用了。所以，这个“迷信”，实实在在是非常大的障碍。我们过去在年轻，也是把佛教当做迷信，因为它是迷信，所以，接触的意愿就没有了，远远不如其他宗教。我这个佛法，是方东美先生介绍给我的。我跟他学哲学，他把佛法当做哲学一个科目给我讲，做一个单元，这个单元叫“佛经哲学”。我听了之后，才知道佛教这么好，才晓得。确实像佛在《华严》里面、在《大智度论》里面所说的，“佛法无人说，虽智莫能解”。我们既然知道、明白了，就有责任、有义务，去弘扬，去推广。经上讲的“转相教语”，我们要把它做到。现在实在讲，科学工具帮了很大的忙，我们录音带、录影带，在大量的印经书，确确实实比过去几年有很大的进展。可是，还要努力。多数人都明白佛法的真相，知道佛法的好处了，这个社会就会接受佛法的教导，我们就能得这样殊胜的果报，都能过幸福美满的生活。

我哀汝等，甚于父母念子。

释迦牟尼佛自称，佛对于我们，真的超过父母对于我们的爱护，对我们的关怀。

我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。

世尊在这个世间示现作佛，当然在那个时候，有一些人缘成熟了，像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，释迦就示现佛身，来度这些众生，来示现成佛。佛教导我们的，就是“以善攻恶”，以善对治恶业，让我们修善，对治作恶。恶是三界六道生死流转的业因，善则可以了生死、出三界。以善攻恶，“拔生死之苦”。六道轮回，太苦太苦了，这是我们一定要觉悟的。所以他前面讲这个善，就不是普通的善了，不是六道里面三善道的善，要超越六道，要了生死，要出三界。“令获五德”，这个五德，就是前面讲的五戒。“升无为之安”，晋升获得无为之安，“无为”就是不生不灭，也就是通常我们讲的，了生死，出三界。有为就有生有灭，无为是无生无灭。往生到西方世界，那就是无为之安，轮回没有了，生死也没有了。到达西方世界是无量寿，说实在的是永远的无量寿，是真实的无量寿，而不是有量之无量。有量之无量，那是阿弥陀佛的应化。你到那个地方已经成佛了，成佛是真实的无量，不是有量的无量。

吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。

佛这一段，现在来看是预言，释迦牟尼佛的预言。这个预言，都兑现了。“吾般泥洹”释迦牟尼佛圆寂之后，我们世俗人讲，佛死了以后。“经道渐灭”，佛的教化传的时代久了，逐渐逐渐变质，到最后也会断灭了。佛的法运，一共是一万两千年。第一个一千年叫正法，所传下来的很纯正，依照这个方法修行的话，几乎都能够证果。第二个一千年叫像法，逐渐变质了，不像从前那么纯了，“像”就是相似，虽然不纯，还很像。所以，修行证果的人少了，但是，开悟的、得定的、生天的很多。第三个一千年以后，总共有一万年，叫末法时期。我们现在是在末法的第一个一千年，照外国人的算法。要照中国人的算法呢，是末法第二个一千年的开端。虚云老和尚、印光大师他们，采取中国传统的这个计算法。用他们的算法，今年是释迦牟尼佛灭度之后，大概三千零二十一年，就是第二个一千年刚刚开始，愈传愈讹，有假的东西掺杂在里面，不纯了，佛法不纯了，“经道渐灭”。“人民谄伪”，人心对佛法也不像从前那么尊重，也不像以前那么认真。纵然信佛，虽信，里面打了许许多多的问号，怀疑啊。“复为众恶”，老毛病、老习气又犯了。这个话里头，味道很深。“又犯了”，你想想看这什么味道。佛陀在世的时候，可能我们也学佛。我们接受佛法，把我们毛病习气都改了。轮回里头又转几圈，现在老毛病又犯了，就这个意思。为什么会遭到这么困难呢？说实在话，佛陀在世的时候，给我们讲这个经，我们没认真，没认真想往生，要往生不就没事了嘛，那现在都做菩萨了，那就不是凡夫了。就是一个大错误，没有往生，没有求往生啊。你看学佛的人多少，几个人去求往生？不求往生的人，一转世，毛病又犯了。犯得可不轻，又造重恶了。前面所讲的那个五恶、十恶都犯了，“五烧五痛，久后转剧”，这个苦难一定是一世比一世要重，一世比一世苦。这些全是事实，佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我们怎么能不警觉呢！

汝等转相教诫，

佛在这里又劝导我们，我们今天明白了，这是很幸运了，把佛法真的搞清楚了，搞明白了，我们得度了。但是看看许许多多人，还在迷惑颠倒。没有接触到佛法的人，那是可以原谅的。已经接触到佛法，正在认真努力修学佛法，而修的是颠倒的，修的是这一生解决不了问题的，来生毛病习气还要出来的，那不究竟啊！一定要帮助他。

如佛经法，无得犯也。

一定要依教奉行，决定不能够违犯。佛的心比我们父母的心还要慈悲，佛是念念希望我们好，希望我们破迷开悟，离苦得乐。你说我们破迷开悟，离苦得乐了，于他有什么好处？说实在话，与他根本不相关。佛无求于我们，我们讲老实话，对佛没有能报答的。佛什么都不求，那用什么报答，没有法子报答。唯一报答的，就是依教奉行，转相教诫，我们能够转相教诫，这就是佛的愿望。符合佛的愿望，这才能报佛恩啊。

弥勒菩萨合掌白言，世人恶苦，如是如是。

弥勒菩萨从三十二品到这个地方，听了佛这么多教诲之后，弥勒菩萨说了，世间人所造的恶，所受的果报，“如是如是”，跟佛讲的完全一样。佛都看到了，佛都说出来了，说得清清楚楚明明白白。弥勒菩萨在此地，也可以说是给我们做见证。弥勒是等觉菩萨，释迦牟尼佛的后补人。西方极乐世界他去过，这个地方六道轮回他也清楚。他来给我们做见证，证明佛所说的完全是事实，完全是真相。

佛皆慈哀，悉度脱之。

这是对佛的赞叹。佛对于这一些众生，这一些世人，平等的慈悲，这个“皆”是平等，没有等差的，平等的慈悲，“哀”是怜悯。佛的愿望是“悉度脱之”，是希望这一些众生个个都成佛，而且希望大家快快成佛，不希望你在这个六道里面老是拖延，希望你快快成佛。快快成佛，除这个法门之外，就没有第二个法门了。所以，净土法门，古大德讲，叫“门余大道”，“门”是八万四千法门、无量法门，无量法门以外的一条大道，成佛大道。所以，这个经就是成佛之道。我们要把它认识清楚，要辨别清楚，我们的心就定了，定在这一部经上，这一生当中，没有怀疑，没有忧虑，也不忧虑，决定成就。

受佛重诲，

佛在此地，是一而三、三而四，重复地劝勉我们，重复的教诲我们，这是慈悲到了极处。

不敢违失。

我们也应当像弥勒菩萨一样，不敢违背，不敢把佛的教诲离开，“失”就是离开。不能违背，不能离开。所以，经典天天要读诵，意思不明了要听经，唯有真正清楚、真正明白，才晓得自己应该怎样去做，做就是修。