《无量寿经》讲记之【礼佛现光第三十八（2）】之198

作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。

我们的世尊释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，你看沟通多快啊。世尊这话还没说完，阿弥陀佛光就放出来了。他们的沟通、配合，非常的默契。释迦牟尼佛一讲完，阿弥陀佛就放光。这个放光就是给世尊证明，佛所讲的没错，佛所教的方法也不错。同时这个佛光，佛光里面出现了无量无边诸佛世界，从佛的光明当中出现，这就叫佛光普照一切诸佛的刹土，“皆悉明现”。“明”是清清楚楚，明明白白显现在眼前。“如处一寻”，一寻是很短的距离，那么换句话，就在眼前，你一定会看得很清楚很明白。这个一寻是多长呢？它是长度的单位，古时候，这个度量衡，八尺叫一寻，十尺叫一丈，可见得还不到一丈。八尺这么远的距离，那你当然看得很清楚，很明白。

以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，

佛光注照。我们平常这个光，是日月灯光，我们现在接触的光是日月灯光。日、月、灯光，这个波长，我们现在讲光波，现在这个常识我们有了，比这个光波长的光我们见不到，比这个光波短的我们也见不到。可见得我们的肉眼，能力非常有限，非常有限，见到东西不多。佛光不可思议，我们现在藉着科学仪器，我们晓得，有X光，有红外线，我们现在能够晓得，波度长短不同的还有不少种。这些光波能够透过物质，能够透过人体，和日、月、灯光这个光波不一样。佛的光波就更奇妙了，他这个光一照的时候，我们不必用仪器，世间里头六道轮回里面状况，都见到了。天道我们看不到，饿鬼道我们也看不到，地狱道我们也看不到。佛在经上给我们讲的，这个世间有黑山、雪山、金刚、铁围，我们也见不到。佛的光明一照，统统出现了，全都见到了。

于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山，江河、丛林、天人宫殿，

这是诸天，色界天、欲界天天人的宫殿。

一切境界，无不照见。

这一切里面，包括饿鬼道跟地狱道，统统在佛光当中出现，佛说的没错啊。这是阿难与与会大众，大家亲眼所见的。所以，这一段算是历史的见证。我们今天看，这是历史的见证，怎么能不相信呢。下面这是比喻。

譬如日出，

这是把佛光比喻作日出。

明照世间。

在黑夜的时候，我们在这个世间，一切境界我们也见不到。太阳出来了，我们见到了。这就好比佛光出现了，诸佛刹土、六道轮回，统统见到了。下面这补出来。

乃至泥犂、

泥犁就是地狱，地狱也看到了。

溪谷、幽冥之处，

幽冥指饿鬼道，溪谷里面是什么？是龙所居住的，畜生道里面的龙。有很多畜生，我们肉眼也见不到，这个也都看见了。

悉大开辟，皆同一色。

因为佛光照下去，都得佛光明的加持，所有一切众生，都得殊胜的利益了。

犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。

这是比喻，好像这个世界，动物、植物种类繁多，如果在大水，淹到水里面，那就看到这个水的颜色，其他都看不到。这是用比喻，比喻“皆同一色”，佛的金光照耀之下，所有一切境界，都变成金色的。这个比喻我们不难懂，因为现在人，很多戴太阳眼镜。我们戴上红色的太阳眼镜，看到所有境界，都以为镀了红色的；戴个蓝色的眼镜，看到都是蓝色的；绿色的眼镜，都看到是绿色的。佛是金光所照，所有境界都现成金色的。这是这个意思，它用水来做比喻，

滉漾浩汗，唯见大水。

用这个来比喻。

彼佛光明，亦复如是。

佛光也像这样，看到所有的境界都是金色的，这是因为是金色光明所照的。那么说到这个地方，佛放光，菩萨放光，罗汉也放光，那个大小当然不同。可是我们凡夫眼光很浅，凡夫看的大概都差不多，因为我们这个心量不大。魔也会放光，妖魔鬼怪也会放光，魔的光明，也是金色的。魔也有修持，也有大福报，他的光明也是金色光明。跟佛光不相同的地方呢，佛的金光你接触到，身上感觉到非常快乐，非常舒适，光明是柔软的，不刺眼睛。魔的金色光明，它刺眼睛，像太阳光一样，刺眼睛，接触到身上的时候不舒服，感觉到不舒服。就像这大热天，在太阳底下不舒服，光刺眼睛。同样是金光，从这个地方能够辨别，这是光也有邪正之分。这个里头意思很深，很广，诸位很冷静地去观察，你能够开智慧。

声闻、菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

这一段也作了一个比较。声闻是阿罗汉，菩萨就包括了等觉菩萨，跟佛就很接近了，但是，菩萨的光明、声闻缘觉的光明，在弥陀佛光之下，完全没有了，显现不出来了。譬如我们这边，灯光很亮，在太阳底下，这灯光就没有了。为什么呢？阳光太强，显不出它的光明。菩萨的光明，在佛光之下，就像萤火之光比太阳一样。

此会四众，天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。

所以，这一会实在不可思议。世尊不但把西方极乐世界依正庄严，给我们作了详细的报告，没想到在这个地方，阿弥陀佛出现了，把世尊所说的，统统给大家作了一个证明，让你都看到了。这个是二土世尊的加持，阿弥陀佛加持大众，释迦牟尼佛加持大众，见到了。“此会四众”，“四众”，是讲出家二众，在家二众。出家二众比丘、比丘尼；在家二众，优婆塞、优婆夷，我们今天讲男居士、女居士，这是四种。除四种之外，佛讲经的道场，都有天龙八部参与。他们不仅是护法，他也来听经。我们今天这个道场也不例外，也有菩萨声闻、天龙八部，我们肉眼看不见。他看得到我们，我们看不到他，统统都见到极乐世界了，都见到阿弥陀佛了，以及西方极乐世界弥陀弟子们，他们的活动，这些状况，统统见到了，就像世尊前面所说的。

阿弥陀佛于彼高座，

阿弥陀佛坐在讲台上。

威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨，围绕恭敬。

看到世尊说法的法会，这也就是法会的状况，“菩萨恭敬围绕”。这种也是诸佛所赞叹的，也是超胜第一，说明师资道合。阿弥陀佛是老师，其他是学生，老师真诚慈悲、热心教导，学生真诚亲近、恭敬地学习。对老师没有一丝毫怀疑，百分之百地顺从，能依教奉行。看到这一个状况，这也是诸佛刹土里面少见的。你看我们释迦牟尼佛，我们的本师，当年讲经的法会里面，还有一些徒弟，释迦牟尼佛的弟子，对释迦牟尼佛所讲的还怀疑，还反对。带头的，提婆达多。提婆达多也是归依释迦牟尼佛的，也是释迦牟尼佛剃度，受了戒的弟子。他带了一批调皮捣蛋、专门给佛找麻烦的，专门在外面做坏事，败坏僧团荣誉的。你看，还有这些弟子。释迦如是，其他诸佛想必也没有例外。唯独阿弥陀佛没有，没有这些学生，个个都是好学生，所以这也是阿弥陀佛庄严里面无比殊胜，超越诸佛的地方。

譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正，无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。

这是比喻，就像须弥山一样。它不是一般的须弥山，须弥山“王”。我们晓得，佛在经上讲的，一个单位世界有一个须弥山，三千大千世界，有一百亿个单位世界，那么换句话说就有一百亿座须弥山。当然每一个须弥山，高度不可能完全是一样的。我们这个世界人心不一样，所以依报环境不相同。西方极乐世界人心一样，怎么一样呢？每一个人心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二念，没有牵肠挂肚的，所以大家心都清净，现的世界清净平等。在不平等的境况之下，那个须弥山大小一定也不一样。须弥山王呢？在一百亿座须弥山当中最大的，那它就成王了，举这个做比喻。须弥山出于海面，很高大的这么一座山。须弥山实在讲，并不在我们这个地球上，所以，我们不可以把喜马拉雅山当做须弥山。你要把这个当须弥山，有很多地方讲不通。佛告诉我们，须弥山的北面是北瞿卢洲，是这个世间福报最大的地方，北瞿卢洲衣食自然，人不要去劳作，衣食自然，寿命都是一千岁，没有短命的。那么，我们现在看我们的这个地球上的最高的山，喜马拉雅山，喜马拉雅山的北面是西藏，西藏人没有活一千岁的，没有个个都活一千岁，这证明须弥山不在我们地球上。或者须弥山是我们这个银河系的中心，这个是黄念祖老居士他这样的说法，说得也蛮有道理的。佛经上所说的，都是佛的现量境界，所谓“现量”就是亲眼所见，不是猜测，不是理想，是亲眼所见。我们凡夫的肉眼，见的能力太小了，刚才讲，在无量光波里面，我们只见一小段，比这个一小段长的见不到，短的也看不到。佛的眼睛，是所有一切无量的光波，他统统见得清楚，见的明白。所以，他所看的世界跟我们看到的不一样，不相同。要依我们的见，依我们的心量，去猜测佛的境界，那就会大错特错。那佛会不会骗我们呢？佛不会骗我们。为什么呢？佛的境界，我们可以证明，那就是我们要如何突破我们六根的能量。譬如我们今天我们的眼睛只能见到这光波，怎样突破，使比这个波长的，我们也能见到；比这个波短的，我们也能见到，我们跟佛完全一样，能不能突破呢？能。用什么方法突破呢？佛给我们讲，用定，用定功。所以，佛说了，我们的能力丧失了。什么原因丧失的？本来我们的能力跟佛完全一样，现在丧失掉了，为什么会丧失呢？佛在《华严经》上说得清楚。佛讲，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟佛完全一样，“但以妄想执著，而不能证得”。这是一句话把我们这个病根说出来。我们因为有妄想，因为有执著，所以把我们的能量变得这么小，可怜啊。假如把这一切妄想、执著我们都断掉了，我们的能力又恢复了。佛对一切众生的教导，没有别的，无非就是破妄想、执著而已，诸位一定要明了。那么既然破妄想、执著，佛为什么又在许多经典里面，教我们执著，教我们妄想？这是佛对初学人的，这个要知道，初学人，叫以毒攻毒。所以，“择善固执”，佛教制定许多戒律，叫你遵守，那就是执著，那是以毒攻毒。前面不是说吗？以善攻恶啊！你懂这个意思，这是在教学，第一个层次。将来再往上提升呢，愈往上提升，那个执著、妄想就愈来愈放宽了，到华严会上，完全开放。华严会上，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。稍稍有一点执著，那就是障碍啊。《华严》到无障碍的法界，那是最高级的修行。我们中国孔老夫子说，他到七十岁的时候，“七十，随心所欲，不踰矩”。那个随心所欲，就好像是事事无碍。虽然事事无碍，样样都合规矩，没有乱，样样都如法度。并不是破坏法律，破坏制度，没有，样样合法，样样自在，入了这个境界。所以，这个层次，是要往上不断去提升，这是对的，不可以执著，停留在一个阶段。就像我们念书，今年念一年级，一年级不错，老师也很好，同学也很处得来，不想升级了。有没有这种人呢？希望明年还念一年级，后年还念一年级，那这就是愚痴，那就错了。明年要提升念二年级啊，后年再提升念三年级。往上面去，下面就舍掉了，就放下，就舍掉了。这底下不肯舍，老是不肯放下，那换句话说，你就停留在这个阶段，你的境界不能向上提升，这个我们要明了。要知道佛教学的理论，教学的意趣，教学的方法，我们懂得。

须弥山，佛告诉我们是四宝所成，所以这个山能放光明。“无有杂秽”，清净光明。“及异形类”，没有其他杂的形类，它很庄严，很整齐。“唯是众宝庄严，圣贤共住”，须弥山当中是四王天，四天王居住的地方；须弥山顶是忉利天，是三十三天，忉利天王所住的地方。这个里面有圣有贤，有菩萨有诸佛化现在其中，所以说是圣贤共住。

阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼。

前面这么一大段，都是阿难尊者记录的，记录下来当时的盛况：弥陀现身、放光的盛况，阿难尊者记录下来的。“阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜”，见到这个境界，非常欢喜，“踊跃作礼”。

以头着地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

这个是称念阿弥陀佛的名号，“三藐三佛陀”是正等正觉，这是南无阿弥陀正等正觉。要我们用中文翻译的话，这样子翻译法。这是恭敬、礼拜、称念。

诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。

“诸天”，包括欲界六层天、色界十八层天，都见到光明。蜎飞蠕动，畜生，这是讲的小动物，像似蚊虫、蚂蚁，这一类的小动物，凡是佛光注照，它们都得到好处，都得到利益。它的疾苦，在这个时候，在佛的光明之下，它中止了，休止了，生欢喜心。“忧恼”，就是忧悲苦恼，在佛光之下它也中止了，这个时候也停止了。“莫不解脱”，这个“解”，解开的心念，所谓心结、烦恼。烦恼消除了，这个叫解。“脱”是离开苦恼，离开苦恼就解脱。“悉皆慈心作善”，离苦得乐，破迷开悟啊。都能生起慈悲心，都想做好事，都想作善，“欢喜快乐”。得益的浅深，当然是个个人不相同。不相同的原因在那里呢？每一个众生，他的业力、习气不一样，业力轻的人、习气薄的人，得的利益就大。反过来，烦恼重的人、习气深的人，他得的利益就小。总而言之，没有不得利益的。这底下一段，是讲天乐的供养。

钟磬琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。

鼓是鼓动，就是我们今天讲的演奏。没有人演奏，自自然然这个音乐在空中。“五音”，现在的话来讲，就是交响乐。因为它有许多种乐器，这是交响乐，这是天乐供养。

诸佛国中诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。

这是其他佛国天人散花供佛，这大家也见到了。所以见到西方世界，见到诸佛国土，是一个非常生动的画面，不是呆板的，生动的。佛与菩萨、一切大众，他们的活动状况，统统见到了。

尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。

西方极乐世界，距离我们娑婆世界十万亿佛国土，“百千俱胝那由他”，就是十万亿佛国土，这么远的距离。释迦牟尼佛以他的神力，神通之力，让我们见到。而且西方极乐世界，好像就在我们眼前。

如净天眼观一寻地。

非常明净的天眼，看八尺的距离。我们眼睛看八尺距离，也看得很清楚，用不着净天眼啊。这就是说看得非常仔细，看得非常的清楚。

彼见此土，亦复如是，

我们看见他了，他有没有看见我们呢？他也看见我们了。不像我们现在看电视，我们看得见他，他看不见我们。眼睛张得再大，他也看不见我们。在这个景观之下，我们看见他，他看见我们，彼此可以对话。这真正不可思议啊！

悉遍睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。

他们也看到释迦牟尼佛在这里讲《无量寿经》，大众在围绕听的这个欢喜的状况。阿弥陀佛世界人看到了，十方诸佛刹土那些人也都看到了。那么我们要问问，我们现在这一会，他们有没有看到？当然看到，必定如是。彼土佛天，见到我们这道场，听到我们这边道场，知道我们现在在做些什么。不仅如此，也知道我们现在每一个人心里在想什么，所以不能胡思乱想。我跟大家讲的，都是实实在在的话。

这一段经文，我们可以把它当作历史见证来看，显示世尊所说的西方极乐世界，真实不虚。阿难尊者一见到就想去，我们现在不想去，没见到，没听到啊。今天看到这段经文，等于见到了。阿难见到了，我们也都见到了。