《无量寿经》讲记之【慈氏述见第三十九】之199

【慈氏述见第三十九】

弥勒菩萨来为我们作证，证明释迦牟尼佛的话，句句真实，帮助我们断疑生信。请看经文：

尔时佛告阿难，及慈氏菩萨，

这两位都是法会的当机者。

汝见极乐世界，宫殿楼阁、泉池林树，具足微妙、清净庄严不？

这问他，你们有没有看清楚，西方极乐世界，佛所居住的宫殿楼阁、大众所居住的宫殿楼阁，七宝池、八功德水、七重行树、七重罗网？有没有见到，地面上的庄严？

汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不？

这是空中的庄严。空中有欲界天人、有色界天人，这个色究竟天是色界的天人，天人在空中散花，供养佛及大众，空中庄严。这个地方，我怕大家怀疑，西方世界，我们不是说了嘛，是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，怎么会有欲界、色界天呢？如果要有欲界、色界天，这不变成六道了吗！西方极乐世界没有六道啊！对的，这个问题问得很好。这一些诸天，都是阿弥陀佛变化所作，不是真的六道天人来散花。六道里面天人，怎么能到西方极乐世界去呢？正如同西方极乐世界有许多众鸟，像《弥陀经》上讲的，白鹤、孔雀、鹦鹉，都能够说话，那都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道。是阿弥陀佛变化所作，不是真的，这一些天人亦复如是。空中的庄严。

阿难对曰，唯然已见。

“唯然”是很恭敬的答复。佛一问，是的，见到了！唯然，见到了，都已经见到了。

汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不？

前面是见，见色相；这是听声音。阿弥陀佛在那里讲经说法，你们有没有听到？听到了，阿弥陀佛在教化众生啊！此地的这些众生，就是往生到西方极乐世界的大众。因为众生，除佛之外，都称众生，九法界有情众生。西方世界只有菩萨，菩萨也是众生。

阿难对曰，唯然已闻。

阿弥陀佛讲经说法，大众听经，当然听经里面一定也有发问，也有讨论，这就不用那么细说了，这种状况我们都能够联想得到。阿难都听到了，阿难表示，大众个个都听到了，个个都见到啊。

佛言，汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不，

这个是弥陀的本愿，本经所叙说的，佛在《弥陀经》里面所讲的，这又给我们作证明。你有没有看到，西方极乐世界的大众，称为“净行”，凡是生西方极乐世界，都是修行净业。这个我们要晓得，要搞清楚，搞明白。我们是修净业，才能往生极乐世界。如果你在这个世间是修善业，而非净业，将来只能在三善道享福，不能往生，念佛也不能往生。为什么呢？你的业不净。西方世界称净土，这要很清楚，很明白。怎样净法呢？心清净。心怎么清净呢？对于这个世间没有一丝毫的染污，你的心就清净了。我们想想，我们每天念佛，在佛菩萨面前发愿，我们要求生净土，天天念回向偈，愿生极乐国，天天念，可是心不清净，身不清净，不能往生啊！就是经上讲的，我们过去生中，曾经供养无量诸佛了，为什么不能往生？就是心不清净，行不清净。“行”是生活行为，表现在外面的，心是里面，里外都不清净。念佛回向，只能跟阿弥陀佛结个缘，去不了。这一生当中决定要去了，这决定要去了，一定要里外都清净。里的清净，对于这个世间，不但世间，出世间法，世法佛法，统统放下，世法佛法都要放下。你们看看，觉明妙行菩萨在《西方确指》的开始，他告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂。这个夹杂里面，包括诵经。譬如说，我们一心想要求生净土，我们每天念《金刚经》，念《普门品》，念《地藏经》，念一大堆的经，夹杂啦！不能往生啊！夹杂时候，你心不清净。怎么个不清净法，大家自己冷静想一想就晓得了，不用我多说。世法里面，牵肠挂肚的事情很多，心里放不下，这个心不清净，世出世间法都被染污了。如果要达到清净，世出世间法统统放下，身心世界一切放下，我们的心才会清净。放下，听着，是叫你心里的放下，不是叫你事上放下。事照做，该干什么活还干什么活。事照做，心里头不沾染，那么你做的这个事呢？断一切恶，是做事，修一切善也是做事，这个事就不叫善业了，叫净业，断恶修善都是属于净业。心清净了，不染著了。我做这个善事，做了好事，心里头牢牢地记住，你看！我捐多少钱，作多少功德！一生一世都忘不掉，那是善，那个不净，心被污染了。所以佛教给我们，特别是《般若经》上所讲的，“三轮体空”。做，要认真努去做，决定不著相，不执著，心干净。这样心清净，行也清净，这叫菩萨。所以，不是受了菩萨戒就是菩萨。你不受菩萨戒，诸佛菩萨看到你都恭敬你。菩萨，都承认你是菩萨。受了菩萨戒，身心不清净，别人称你菩萨，自己也觉得我是菩萨了，诸佛菩萨不承认，连那个鬼神也不承认你是菩萨，假菩萨，不是真的，冒充菩萨！那假的，冒充的，不但没有好处，还有罪过。不是菩萨，冒充菩萨，这还得了吗？所以一定要晓得，要修清净心。这个经好啊，经题上“清净平等觉”，你看这标示得多么清楚，多明白。简单，扼要，这是这部经最大的好处。为什么我们不去读《华严》，不去讲《华严》？《华严经》要像我讲这个经，这样的进度，这种讲法，一部《华严经》要讲五千个小时。现在的人，谁有时间用五千个小时，来听一部《华严经》啊？不可能。就是茏笼统统，不要细说，简单扼要地说，要把《华严经》讲圆满，至少也要三千个小时。《华严》麻烦，详细是详细，显得啰嗦，抓不到纲领。这个经好哇，《华严经》的浓缩，全部《华严经》就是《无量寿经》，《华严经》是《无量寿经》的细说，说得详细一点，但是详细，太详细了，纲领抓不到。我们的人心太粗了。细心的人可以，聪明的人，细心的人可以。我们这样粗心大意，《华严》上抓不到纲领。这个经还行，这个经不太长，如果在这个经上再抓不住纲领呢，就念小本《弥陀经》，那就比这个更要容易，更简单了。那才能得受用。所以这个不可以不知道。对于我们这一生当中，能不能成就，关键之所在。

所以，这个“净行”就很重要了。在日常生活当中，从早起到晚上睡觉，处事待人接物，在这个里面修清净心，修清净行。你果然会了，那你这一生往生，决定是上品，不是中下。净行是普贤菩萨修的，不是普通的菩萨。无论做什么事情，身心清净，事事清净，心清净，语清净，言清净，行清净，没有一样不清净，这叫净行之众。在西方极乐世界，他们都是普贤菩萨，他们都是修普贤行的。普贤是高级的，普贤行是最高级的，我们也把它列在修行五个科目之中。就好像五层楼一样，五层大楼，普贤行是最高的一层。最高的一层，它底下有基础啊。那么我们应该怎么修法？我们先修第一层。第一层是什么呢？三福，我们从这修起。三福里面包括十一条，第一福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。在我们这个经里面，第三十三品到三十七品，就是第一福。第二福有三句：受持三归，具足众戒，不犯威仪，也在这一段。可见得，这个三十三品到三十七品，包括三福里面前面两种。三归依，什么叫三归依，要清清楚楚明明白白。三归的基础是建立在孝亲、尊师、十善业道的基础上，建立的三归五戒。没有底下这个基础，三归五戒都落空了。好像盖楼房，我们没有第一层，哪来的第二层，这个不能不知道。第三福：发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者。这是我们现在修行第一个阶段，好像这个五层大楼，第一层，包括这么多内容。

第二个层次，六和，教我们怎样与人相处。与大众相处，最难的是意见的沟通，这个最难，“见和同解”这一条最难。怎么样我们跟大家能够做到见和同解？一般人听到之后，决定做不到。是不是真做不到呢？真做不到，佛教给我们怎样做到：心清净就做到了。他争我不争，我跟他就和啦。清净能够包容不清净，不清净不能包容清净。清净可以包容不清净，正如同六祖所讲的，“若真修道人，不见世间过”。世间有没有过呢？过太多了，什么叫不见呢？不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听，为何不见呢？心清净，没有放在心上，这个见和就同解了，同诸佛菩萨啊。不是叫你同一切人，同诸佛菩萨，同真心法性，叫你在这里同。不是叫众生在妄想上同，不是在分别执著上同，那个同不了的，那是妄。我们要跟真同，跟真心同，跟本性同，这就同了。只要这个一同，下面五个那就迎刃而解了，一丝毫的困难都没有了。戒同修，守法，一切自然守法。身同住，同在这个国土，同在这个社会。口无诤，他争我不争，就没有争了。遇到争论，这个方法很好，他看你不顺眼，骂你，你就乖乖地听，他骂个两个钟点，骂累了，就不骂了是不是？没事！没事！笑笑，没事。这个方法好得很啊！人家要打你，你不要还手，让他打，打了几下，他下不了台了，他打不下去了。你看，打，人家不还手。不打，这怎么办？是不是？下不了台了。是啊！这两个相骂，两个相打，程度一般高。一个高的，一个低的，绝没事情。你哪里看到一个老头跟三岁小孩打架，你有没有看到？没有看到过吧！一个高，一个低，打不起来，也骂不起来。一个心清净，一个心污染，打不起来，闹不起来。口无诤，意同悦，利同均。所以最难的，见和同解，那个见解要相同。今天我跟大家的讲法，是深入了一层，这个完全都是真实的。

再往上，这才能真正的入佛了，学三学了，戒、定、慧三学，再学菩萨的六度，最高级的，普贤十愿。普贤十愿完全是清净平等觉来修的，如果没有清净平等觉，哪来的普贤十愿。所以，那是最高级的修行法。我们向往，我们明了，我们从最基层去做，向着这个目标就对了。步步踏实，他们的感应，不可思议。“游处虚空”，他为什么能够游行在虚空呢？道理在那里呢？他们无心，就自在了。我们为什么不能游行虚空呢？我们心里有压力，好沉重啊！压在地下了，是不是。再重一点，就往下面去了，这怎么能往上飘呢？没有压力，所以说一身轻松，这是实实在在的。你要是试验呢？爬楼梯就晓得了。你从底下楼梯，一步一步地爬到五楼来，你感觉到一身轻松，好像是走平地一样的，就证明你的心里没有压力，你的心比较清净。如果走上来的时候，一步比一步累，走到上面的时候都喘气了，都走不动了，这就晓得你烦恼很多，你的压力很重。那要登山，就更明显了。这是真的，不是假的。我们过去在台中办大专佛学讲座的时候，讲座里面有一天，老师带着同学们去郊游，那个时候郊游最近的地方，就是彰化的八卦山。在那个时候，三十年前，八卦山上只有一条很窄的公路上去，上面房子并不多，李老师带着这一些年轻的大学生爬山，老师第一个登到山顶。老师七十多岁了，第一个登到山顶，学生一个个爬得是还喘气。老师说，你看你们这些没有用的小孩啊！没用的小孩，我七十岁了，走上来的时候，走到山顶，不累，没喘气。心清净，身体轻，身体清净，爬山跟走平地一样。我们看到这里是果，你想到那是什么因？“净行”啊，身心清净，没有丝毫污染。“游处虚空，宫殿随身”，这个宫殿随身，就证明依报随着正报转，这是十足的证明。“无所障碍，遍至十方供养诸佛不”，这是讲的活动空间之大，十方世界尽虚空遍法界，极乐世界大众们，他们生活的大环境。我们读到这个地方，的确是非常羡慕，羡慕就要赶快去啊！我们从台湾飞到这里，四个多钟点，人家不要，一念之间，十方诸佛刹土就到了。

及见彼等念佛相续不？

这一句是净念相继，你看西方极乐世界的这些菩萨，还念阿弥陀佛。并没有说我们念佛生到极乐世界，生到极乐世界你就不必再念阿弥陀佛啦！到了极乐世界，还念阿弥陀佛。这个很奇怪，阿弥陀佛老听着我们念他，他耳不烦？这是我们世间人的一个妄想，其实阿弥陀佛的意思，我们要加上南无，归依无量觉，阿弥陀是无量，佛是觉，归依无量觉啊。阿弥陀佛听到点头：正确，念念不忘归依无量觉，我们一切时、一切处，要觉而不迷，阿弥陀佛是这个意思。他怎么会厌呢？念到成佛了，成佛还念这个佛号。为什么呢？教化众生。我们是这个法门成就的，成佛的，还以这个法门度众生，净念相继。

复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不？

都是阿弥陀佛变化所作的，你有没有见到呢？

慈氏白言，如佛所说，一一皆见。

弥勒菩萨在这里答应，就像佛所说，这一桩一桩我们统统都见到了。不但见到这些，佛还没有说，没有提起的，弥勒菩萨还见到西方极乐世界，有一些人还在那里受苦，弥勒菩萨说了。

佛告弥勒，彼国人民有胎生者，汝复见不？

西方极乐世界有胎生的，你们有没有看到？这个胎生不是真的，还是莲华化生。“胎”是形容苦，胎生苦啊！西方极乐世界有一些人，还在过苦日子，世尊把它比喻做胎生。问弥勒菩萨，你们有没有见到？见到了，弥勒菩萨也见到了。

弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。

你看那些人多快乐，虽然受苦，受什么苦呢？没有见佛，没有闻法，除了见佛闻法之外，他们的生活状况，就像夜摩天人一样。夜摩天比忉利天还要高一级，像天人一样快乐。那他苦在哪里呢？不见佛苦，不闻法苦。不见佛、不闻法，像前面极乐世界的人，游处虚空，宫殿随身，遍至十方供养诸佛，他们没有啊，他们做不到，这就比喻做胎生，是这么个意思。为什么会有这个状况，下面一品要详细说明。世尊非常慈悲，希望我们不要去做这一类众生。其实，不见佛、不闻法，也不过是五百年而已，五百年，我们这个世间五百年，极乐世界人寿都无量，那五百年算什么！所以说，纵然住在边地也很幸福，我也很恭喜他了，也难得了，总算是超越六道轮回了，不过比那个九品往生的人，耽误一些时间就是了。

又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。

这一段，是弥勒菩萨见到一般念佛，九品往生的。九品往生的都是莲华化生，他看得很清楚。

何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？

其实胎生还是化生，这里不可以误会。为什么缘故？实在讲，为什么缘故，有一些人生到西方极乐世界就见佛、就闻法，而有一些人生到西方极乐世界不能马上就见佛、闻法？他的疑问在这个地方。所谓胎生，下面一品经里面要为我们说明原因。在这个地方，我们略略地提一提：他是疑心没有断尽，疑惑。那既然疑没有断尽，他怎么能往生呢？他跟别人不一样，他是一种试探的心情。听说西方这些这么好，我就拼命念佛求往生，不能往生就算了，能往生不更好吗？这样的心，而不是完全肯定，没有丝毫怀疑的心，那人家就是九品往生了。他这是对自己或者是对阿弥陀佛，这个疑没有断，因此，这个地方有一点障碍，所以生到西方极乐世界，不能立刻见佛闻法。佛用胎生来做比喻，如果要克实而论，所有往生的人，包括这个地方所讲的胎生边地，都是莲华化生。西方世界，世尊为我们讲的很清楚，是平等的世界，我们在第一天介绍经题的时候，就跟诸位说明了，阿弥陀佛所以被称为佛中之王，他这些功德庄严，是十方诸佛所没有的，就是用平等法，度一切众生。一切众生不平等，你看上从菩萨，下至地狱众生，九法界怎么会平等呢？一个法界里面就无量差别了，何况九法界，决定不平等的。他用一个平等法，这是诸佛刹土里头没有的。什么平等法呢？信、愿、持名。文殊、普贤也是信、愿、持名求生净土的，我们今天还是用信、愿、持名往生的。我们跟文殊、普贤，差异太大太大了，但是我们往生西方极乐世界旳方法，居然是相同的，这个不可思议啊。生到西方极乐世界，果平等。他是以平等法令一切众生平等成佛，因平等，果平等。一切经里头没有，一切世界里头没有，所以，他称为佛中之王。就是凭这个，生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持这个人，使这个人立刻就等同七地以上的菩萨。凡夫，业障深重的凡夫，一下就把你拉到七地菩萨的这个境界。你所显示出来的智慧、神通、道力，跟这些大菩萨们没有两样，七地、八地、九地、十地没有两样。这从那里来的呢？是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以不可思议。对于存着疑心往生的这些人，这些往生的人还是信、愿、持名，就是信里头有一点怀疑。我拚命，我很认真努力地念，认真求阿弥陀佛，绝对不会输于九品的。他一个念头，就是“有”很好，我就往生了；没有，没有就算了，也就不在乎了。就是这么一个念头、这么一个妄想没断。这是生到边地的。阿弥陀佛是平等加持，平等，为什么他得不到呢？他这一念疑情没断，是他的业障，障碍了佛力的加持。他要是一觉悟，这个念头断了，立刻就入品。五百年是最高的限度，有些人到那边几天，他就觉悟了，他就不怀疑了，那马上就入品了。有些人要等个几年、几十年不定，最长五百年，五百年是最长的限期。明天我们来讨论这一段，这一段也很有味道。