《无量寿经》讲记之【边地疑城第四十（1）】之200

【边地疑城第四十】

佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。

这是第一类的。这些地方我们要留意，世尊在这一段的开示里面，主要的是提醒我们，往生最好不要生在边地，生在边地见佛闻法，要耽误五百年这么长的时间。虽然说，在西方极乐世界，无量寿的寿命之中，五百岁的确是非常的短暂，可是我们想想，如果在这个世间，要落后五百年，我们一定会觉察到，有许许多多后面的同修生到西方极乐世界，超过我们前面太多太多。我们虽生西方，落在他们的后面，必定是这个状况，佛在此地很慈悲地提醒我们。这第一段里面，是不能了解佛的不可思议的智慧，在这个地方起了疑惑，疑惑心。虽然疑惑，他还是“修诸功德，愿生彼国”，这两句很重要。虽然疑惑，他为什么还往生？可见得，他修行的确没有落在人后。这个里面，修诸功德，最重要的，就是信、愿、持名，这是功德，信、愿、持名是功德。所以，他能生西方净土。为什么不能入品呢？这个品就是九品，为什么不能入品，是因为他不了佛智。这一句话是总说，哪些佛智呢？下面给我们说了四种，佛智是总说。

“不思议智”，佛有不可思议的智慧，古大德把这一段经文，配在四智里面为我们说明，那我们就很容易懂得了。法相唯识里面讲的四智，这个四智是“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”、“大圆镜智”，我们也称它作“四智菩提”。“菩提”是觉悟的意思，这个四种觉悟，四智菩提，是对迷情的凡夫而说的，因为凡夫迷失了自性，把自性转变成八识。这八识不是觉悟，八识是迷惑才有。觉悟呢，就把八识转变为四智了。所以教下就说，修行贵在“转识成智”。这一句话，确实说得不错。修行，修行的成就是什么？就是转识成智，转八识成四智。这话说的是没错，可是真正要会转，的确相当不容易。

《大佛顶首楞严经》，在中国佛教界里面是很富盛名的，几乎没有人不知道这部经典，自古至今的注解，一百多种，可见得大家对这部经的喜爱。这么多人注解，其中权威的注解，也就是大家公认注得好的，至少有十几种。明朝末年交光大师，他跟莲池大师是同时代的，交光大师也是念佛求生净土的，他的《楞严经》注解，叫《正脉疏》，在这个序文里面，他写他注经的因缘。他是往生的时候到了，也就是寿命到了，阿弥陀佛来接引他。他忽然想起来，他说《楞严经》自古以来虽然有很多注解，并没有把佛的意思说清楚，都在那里猜测，摸索。他要发心给《楞严经》作个注解，向阿弥陀佛请假。阿弥陀佛来接引他了，他向阿弥陀佛请假，我把这个经注好之后再往生。阿弥陀佛就点点头，同意了，就走了，他的病就好了。好了以后就作这个《楞严经》的注解。

他这个注子，跟古注不同，见解确实不一样。古注多半是配合天台家的三止、三观，向这个方向来解释《楞严》，而交光大师的见解，是脱离了天台，完全就经典里面所说的意趣来解经，解释这个奢摩他、三摩、禅那（古人把这三种配合在天台的三止三观）。其中最重要的，就是他提倡的“舍识用根”。因为古注都没有离开八识，他的看法《楞严》里面所说的奢摩他、三摩、禅那，是离开八识，决定不用八识五十一心所。这个说法高明，的确与古大德的看法不一样，那个解释没错。但是，几个人能够舍识用根呢？这个“根”，是根中之性。譬如说眼根，我们见色，是用眼识见色。识是分别，第六意识分别，我们见到这是花，是叶，这是红的，是黄的，分别啊。这个分别是第六意识，意识在那儿作用。不但分别，而且执著，执著是第七识。还要深深地落下印象，永远不会忘记，这个印象就是第八识。那么交光大师讲，《楞严经》里面修奢摩他、三摩、禅那，不用识，用根中之性。也就是说，眼见色，要用见性见；耳闻声呢，要用闻性闻。不用六识，用六根当中的根性。性是真心，是本性。那会用性的人，就是明心见性了，那见性就成佛了。确实符合佛在《楞严经》里面所讲的教义，这个义趣他解释得没错。但是很难！要是依照经典里面的解释，经文也长，也很难懂，很难体会。

曾经有一些同修问我，他说用最简单的话来说，什么叫识，什么叫根，什么叫舍识用根？这个问得很好，最简单我们能够体会得到的，从识的作用上去区别：第六识的作用，是分别。第七末那的作用，是执著。阿赖耶的作用是含藏。阿赖耶像仓库一样，藏识，仓库一样，所有一切五尘落下影子，统统都含藏在这个地方，仓库啊，所以我们讲它的作用是记忆。你为什么会记得呢？因为你藏在阿赖耶识里。

怎样舍识用根呢？实在说，舍识，那起作用就是根，不必再去想什么叫根，不要去想这些，想这些又落在意识里面。古德所谓的，只要把妄离开，不要求真，离开妄自然就是真的了。你再求真，又变成妄了，你有个求的心，那就是妄心，就不是真心了。只要把妄舍弃掉，只要把识舍弃掉，你所起的作用，当然是自性嘛。那么我们见色，要怎样见法？没有分别。没有分别也看得很清楚，不是说没有分别，就看不清楚。像镜子一样，镜子照外面，不是照得清清楚楚嘛，它有没有分别？它没有分别！我们用心要像镜子一样，见色不分别色相。色相清清楚楚、明明白白，不用分别心，也不要执著。没有分别，没有执著，给诸位说，你所见的这个色相，一切色相决定是平等的。为什么不平等呢？因为你有执著，你有分别，它就不平等了。离开分别执著，平等的。决定不落印象，这个太难太难。不落印象，不用阿赖耶识；不执著，不用末那识；不分别，不用第六识，这叫舍识。舍识之后的作用，我们眼见色，是见性见；耳闻声，闻性闻；这就是禅家所讲的，明心见性这样的境界。这个是粗说、略说，我们能够体会一点这个意思。深说、广说，那就不可思议。所以，此地再加上“不思议智”，这个不思议就是成所作智。成所作智前五识，它能够成就一切佛法。

佛法是觉悟之法，诸位要记住，佛是觉悟的意思，说佛法，就是觉悟之法，说佛学是觉悟之学，要懂这个。在一切境界当中，都能够觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛与大菩萨们，在九法界、在六道，特别在三途里面，度化一切众生，他自己不迷。换一句话说，他自己不分别、不执著、不落印象，这是不迷、不邪、不染，能令一切众生破迷开悟。众生的业障习气再重，他都有善巧方便帮助众生。开悟不是一天开的，不是两天开的，业障重的人，要多生多劫啊。我们前面经文里头读过，能够念佛发愿求生净土的人，我们原来不晓得，以为这个人，叫他念佛，他就念佛了，倒蛮听话的，不知道这个人过去生中，曾经供养无量无边诸佛，这我们不知道。这样深厚的善根现前了，所以，他听了他才能接受，他才欢喜，不是个容易事情。我们看，凡夫，只看这一段，没看到后面，没看到前面。佛与大菩萨，把这个人过去生中事情，看得太清楚，看得太明白了，所以他知道。人善根成熟，真的是不容易，太难得太难得了。这样长的时间当中，阿弥陀佛、诸佛菩萨没有一次舍弃过我们。换句话说，生生世世、时时刻刻在照顾我们，在帮助我们。这一生，这个缘圆满成熟了，我们居然发心求生净土，信、愿、持名，真的是不可思议的智慧，这是成所作智。释迦牟尼佛不跟我们说，我们怎么会晓得。所以，一些人对这个怀疑，也难怪，确实是令人怀疑的。

第二个是“不可称智”，“称”是称扬，包括着赞叹，没有办法称赞，这是讲妙观察智。“观”是佛门里面修行的一个重要原则，佛门里面可以说，流通最普遍的是《般若心经》，流通最普遍的，没有一个人不知道，没有一个人没有念过《般若心经》。《般若心经》第一个字，“观”。你能够观呢，那你就自在了。你不会观，那你当然就不自在嘛。观是什么呢？就刚才讲的，不用第六识，不用第七识，不用第八识，那叫观。如果用心意识，那就不叫观，叫情。所以，你见，叫情见，你这个见解里面带着感情。我们叫感情，佛法叫迷情，凡是情都是迷，都不是智慧。情是迷，不是好东西，情见就是迷惑颠倒。观呢，是理性的、理智的，离开心意识，不用心意识，这叫观。观才能够看到事实真相，有了情在里头，就见不到事实真相。为什么？就产生偏见。偏见、偏爱，事实真相就见不到了。我们俗话常讲，当局者迷，旁观者清。旁观，对他自己没有利害关系，他看得就很清楚。那个当局的，对他有利害得失的关系，这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了。他观察一桩事情，他先从自己利害得失上，从这个角度来看。我们讲这是主观而非客观。这个是不可称智，就是妙观察智，转第六意识，第六意识不分别，没有分别，那个观察就妙了。

“大乘广智”，这一句就是转末那成平等性智，平等就广了。我们世间人智慧很小，原因在那里呢？因为自己的心不平等。本来是平等的，本来心量无量无边，现在这个心量变得很小，自私自利，给什么人都划界线，划了好多界线，就像那个蚕一样，作茧自缚。本来是海阔天空的，自己一定要作个茧，把自己关在里面，你说这个多苦呢？这个就是执著，法执、我执。离开一切执著，平等心就现前了，平等心广大无有边际。

“无等无伦”，等是没有跟它平等的，“伦”是没有跟它同类的，这是讲到极处了，最上殊胜的智慧，这是大圆镜智。大圆镜是比喻广大圆满，像一面镜子一样，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，都照在其中，照得清清楚楚，明明白白。

这个五种智，都是我们真心本性。末后这一句是真心本性之体，前面四句都是讲的作用。“于此诸智”，这就是指佛这个五种不思议的智慧，他有怀疑。对于这些佛的智慧生怀疑的，我们要能够体谅。真正断疑生信，实在不是一桩容易的事情，反而这老实念佛的人不怀疑。那哪些人怀疑？研究教的人怀疑，讲经说法的法师怀疑。为什么呢？他读的经太多了，他佛法了解得太多了，再想想，佛真有这么大的智慧吗？可能这是赞叹佛的，不是真的。像我们平等常讲佛万德万能，无所不知，无所不能，这是宗教家们赞叹上帝的话，我们赞叹佛也这么赞叹。从前老百姓赞叹皇帝，万岁，万万岁，哪一个皇帝活到万岁了！做皇帝的人也很笨，你看，当着面打妄语，他不制止，他还笑笑，还接受。当面骗他嘛！万岁，万万岁，是假的，不是真的嘛。因此，教下里面就有很多的法师，大法师、老法师都有，你要向他请教，佛的智慧是不是圆满的？他也会说，佛的确是大智慧，但是也不是真正的圆满。他就怀疑啊！为什么呢？佛也有所不能啊！那佛的智慧就不圆满了。其实佛的智慧是圆满的，佛没有不能的。我们看到好像还有这么多众生不能得度，那不是佛没有能力度，不是佛没有智慧度，不是佛没有方法度，而是众生不接受他度，这个就没有法子了。所以佛讲得很好，“佛不度无缘之人”。什么叫无缘呢？不肯接受。我想帮你忙，确实有能力帮你，你不愿意，不接受，那就没法子。要明白这一个事实真相，不是佛的智慧有问题，佛的能力有问题。特别我们读了这部经之后，这个疑问可以说彻底解决了。我们过去初学佛的时候，就打过妄想：假如这个人造了五逆十恶，极重的罪业，立刻就要堕到地狱，佛有没有能力叫他马上成佛？如果能够叫他马上成佛，那我们承认，没话说，佛的智慧圆满，佛的能力是圆满的，真的是万德万能。如果佛不能叫这个人立刻成佛，佛的智慧不圆满。我们在这个经上看到，确确实实，五逆十恶的众生，临终悔过，一念十念就能往生不退成佛。答案在这个经上啊！我们才了解佛的智慧确实是圆满的，我们对他怀疑，造成自己的障碍。

这一类的人，虽然对佛的智慧怀疑，但是，他还是愿意求生，所以，他有坚定的愿望求生净土。他也念佛，他也修善，他也积德，他生到西方极乐世界去了。当然，临命终时，佛还是来接引他，佛不来接引他，西方在那里，他怎么知道啊！佛还是来接引他。接引他，他就留在边地了。实际上这个边地、化城都是比喻，接引他还是莲华化生。但是，在莲华里面，见不到佛，听不到佛说法。前面讲过，莲华里面很快乐，就像在夜摩天宫一样，等到他什么时候觉悟了，啊！我错了，我不应该怀疑佛的智慧，他有这一个念头起来了，他就入品了，就见佛闻法了，是这么一回事情。所以，他对于佛这些智慧“疑惑不信，犹信罪福”，他对于因果报应、往生的这些道理、殊胜的功德利益，他相信。所以他“修习善本，愿生其国”。这个地方讲的“善本”，就是念佛。念佛至善，超越世出世间一切的善法，没有比这个更善了，这个诸位要晓得。不念佛真正是经上所讲的可怜愍者，为什么不念佛呢？他的善根没成熟。所以，你跟他讲，他也不相信，他也不能接受。他不肯念，老是跟他讲，以后他回头，肯念了，这个也很难得了，这是怎么回事呢？他的善根没成熟，差那么一点点，外面有好的增上缘，帮助他，就把那一点给它补起来了，他就成熟了，是这么一回事情。所以，善友、善缘，就是好的念佛的环境，念佛的同修，他能够常常接触，受他的熏陶，逐渐逐渐他也明白了，也回头了，这是真正的善知识。这讲第一类生边地的原因。