《无量寿经》讲记之【浊世恶苦第三十五（4）】之188

再看第二段，第二段是讲偷盗的恶业，恶报。

其二者，世间人民，不顺法度，

“法”是法律，“度”是制度。违背法律，违背了制度，这叫不顺法度。

奢婬骄纵，任心自恣。

这个就是讲随着他的愚痴，贪、嗔、痴、慢，任意的造作罪业，图一时的快意，造作这些罪业。

居上不明，在位不正。

这是讲有权力有地位的，这就是我们现代社会里面所说的，贪赃枉法。“不明”就是不辨是非，不能够明察事理。“在位不正”，拿着他的权力地位，来作威作福这一类的。

陷人冤枉，

为了自私自利，害别人，陷害损害忠良。为什么呢？这些正人君子，一定是对他有不利，对他有妨害，他为了要逞他自己的私欲，凡是与他有障碍的，他统统要把他拔除。所以是利欲薰心啊。

损害忠良。

在我们中国历史上，有一个最明显的历史：宋高宗杀岳飞。岳飞有什么罪呢？宋高宗知不知道他忠呢？知道。知道忠，为什么要杀他呢？道理就是说，岳飞如果再继续不断的把金人打倒之后，把徽、钦二帝迎回来了。宋高宗心里一想，徽宗是他爸爸，当然已经退位了，当时的皇帝是钦宗，钦宗是他哥哥，他哥哥回来了，他想当皇帝，他让不让位呢？他一想的时候，唉！还是不要他们两个人好，我自己做皇帝。那岳飞呢？愚痴啊！一定要去打金兵，把两个皇帝接回来。那就是宋高宗眼中钉啊！他怎么不杀他。所以，岳飞很愚痴，不聪明。岳飞要了解宋高宗的心里，最好是退休，赶快退休，那就没事了。所以，这是愚忠。秦桧做宰相，徽、钦二帝回来之后，秦桧这宰相一定让给岳飞，宋高宗的皇帝要让给钦宗。这两个人怎么会甘心情愿？好了，杀了他吧！忠，忠也不行，忠也把他杀掉。为了自己的权力欲望，损害忠良，这样的事情太多太多了。古今中外，诸位头脑稍为冷静一点，你会看得很清楚，很明白。

心口各异，

心里面想的，跟口里说的不一样。

机伪多端。

“机”是讲机诈，自欺欺人的心；“伪”是虚伪。

尊卑中外，更相欺诳。

“尊”是对于自己的长辈，对于自己的部属，都不说真话，都是用欺骗的手段。

嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。

这些都是属于盗心。像我刚才所说的，宋高宗这就是盗心，夺哥哥的王位啊！这个盗，无论你用什么手段，不是人家情愿给你，你把它取过来的，都叫做盗。宋钦宗并没有传位给高宗，你做了皇帝，拒绝他，不让他回国，这是盗心啊！诸位从这个例子里面，你就能够明了，这盗的范围非常广大。佛在经典里面解释，盗的意思是“不与取”。那个有主之人，没有答应，你就取来了，无论用什么手段。像前面讲的“居上不明，在位不正”，他在这个地位，他有权力，今天你要想拜托他做什么事情，他要贿赂，那么你就甘心情愿把钱送给他。实际上不是甘心情愿，不得已而给他的，也是盗取，他那个也叫做盗。为什么呢？不是人家甘心情愿供养你的，是你以权势逼迫他，他不得不向你送礼，这样都是盗心，这都是犯了所谓的盗恶。所以“嗔恚愚痴，欲自厚己”，希望自己得丰厚的利益。“欲贪多有”，对于这个世间名闻利养、五欲六尘，贪而无厌。“利害胜负”，这讲他所得到的，有利有害，有胜有负。眼前你是有利、有胜，可是冤仇结下去了，果报不能避免了。“结忿成仇”，到果报现前的时候，“破家亡身”，这叫现世报。这些事情，眼前都有。在他得志的时候，有权有势的时候，不可一世啊！到他下台的时候，从前所得罪的那些人，都找他麻烦了，都要来报复他。历史是一面镜子，我们在历史上看到，諠赫一时的人物，几个人能传三代啊！多数到自己晚年都不保，一生都保不住，儿孙更不用说了。太多太多了。不知道修善积德，自己在当权的时候，有权有势的时候，这个时候，有智慧的人，聪明人，那就大修善德，那他的果报就殊胜。要作威作势，要以这个来欺压别人的话，那罪恶就不得了了，到后来就是“破家亡身，不顾前后”。这个“前后”就是讲因果，前因后果。你造的什么因，后头有果报，那个果报在等着你。果报是地狱、饿鬼、畜生，在等你。

富有悭惜，不肯施与。

“富有”实实在在说，是前生修布施的果报。为什么他得了好的果报，再不肯修因了呢？愚痴啊！这佛说的，修福不修慧。得的大富，他愚痴，不知道再继续修善，那个福报一生就享完了。他这一生所造的是恶业，恶业成熟了，又要往下堕落。佛家讲的三世冤：第一世修福；第二世享福，享福造业，福享完了，恶业成了；第三世堕落，三世冤。冤枉啊！如果真的明白了，真的知道这些事实真相了，我这一生富有，希望生生世世都富有，你就施财啊，财布施得财富。财布施是修因，得财富是果报。今天我们同修当中，也有不少很有财富的，我都跟他们说，你以为你有本事，你赚来的，你错啦！比你本事强的人多的是，比你机会好的人也多的是，为什么那些人不发财，偏偏你发财呢？是你前生修的，你前生修的财布施。你今生得的这个财富，是有一定的。你过去修的多，这一生得的多；过去修的少，你这一生得的少。过去布施的时候，欢欢喜喜、快快乐乐，你这一生赚钱也赚得欢欢喜喜、快快乐乐，一点不操心。过去世布施，布施的很困难，像割肉一样的，这一生你做生意，做买卖赚钱，赚得好辛苦啊！因缘果报，丝毫不爽，就是这么一桩事情，这个要懂得。法布施是因，聪明智慧是果，我们要想得聪明智慧，要修法布施。健康长寿是果报，要修无畏布施。诸位晓得，持戒就是无畏布施。譬如说，你持不杀生的戒，这一切动物看到你不害怕了。为什么呢？你不会伤害它，它不恐怖，不害怕。你持不偷盗的戒，他的钱财露白了，这个人持戒的不偷盗，没有关系，他不会偷我的，他没有害怕的心，离开怖畏了。所以这个是无畏布施，得健康长寿的果报。什么样的果，它有什么样的因在。所以这个悭吝，舍不得帮助别人，不肯施与，这样来生是得贫穷的果报。

爱保贪重，心劳身苦。

这个“爱”是贪爱，贪爱世间的金银财宝，贪心很重。他总想能够保有，持有，其实什么都得不到，都是愚痴，都是在那里打妄想。世间人常讲，生不带来，死不带去。他还没死嘛，所以他还想保持。其实，我们每一个人每一天晚上都要死一次啊！你睡着的时候，说老实话，你身体被人抬走了，你都不晓得，何况金银财宝呢？你想想看，你睡着在做梦，哪一样是你的？没有一样是你的，要觉悟啊！要真正知道修善积德。这个世间东西，没有一样能够得到，包括自己的身体，都得不到。身体如果能够得到，你愿意老吗？你愿意病吗？人人都愿意年年十八啊！青春保不住，就是身体得不到。没有一样能得到，身体都得不到，何况身外之物。所以，一定要看开，要看破。真正能放下了，那个人就得大自在，那真正幸福快乐。所以，放下是应该的，应当要放下，为什么？得不到嘛。得不到，为什么不放下？果然得到了，你要不放下的话，佛也点头，佛也赞成。就是因为你怎么样想都是空的，都得不到，一场空，所以佛教给我们放下，是绝对正确的。你要问，什么理由叫我们放下？就是因为你根本得不到。所以那个愚痴的人，迷惑的人，就可怜了，“心劳身苦”。他愚痴，得不到的东西，他偏偏想得，这就苦了，身心都苦。

如是至竟，无一随者。

这是到最后，一口气不来了，没有一样东西带走，就是死不带去啊！

善恶祸福，追命所生。

有一样东西能够带去，就是善恶的业力跟着你。你这一生行善，福追着你后头，你有福报。你这一生做恶了，灾祸跟着你，你免不了受苦受难。“善恶祸福，追命所生”，无论你到哪一道，它会跟着你去。

或在乐处，或入苦毒。

如果是善，是福，那好，你就生在乐处了，你享福了。如果你是造作恶业的，恶业多端，那你将来一定入三恶道去受苦了。

又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，希望他利，用自供给，消散复取。

到这一段，这是非常明显的把那个盗心、盗的行为，显示出来。见到别人善，别人有善行、有善事、有善福，他看到难过，嫉妒嗔恨，要想方法破坏它，要把它的利益据为己有，这个盗心。见善憎恨毁谤，这个就造业了。“不思慕及”，他不懂得、他不晓得，见到善人善事，应该要欣慕，应该要懂得随喜，成人之善。看到人家有善，看到人家有好处，我们看到心里生欢喜心，这就是修福，这个就是积德。如果看到之后嫉妒，有嗔恚，还要想方法去破坏，这个罪业就造重了。他不懂得慕及，不晓得修随喜功德，“常怀盗心”，念念当中，有这个盗的意念。“希望他利，用自供给”，这就是要想方法夺得别人所得到的利益。我们前面所讲的宋高宗，就是这个做法的。宋高宗跟秦桧把岳飞的那个功德利益，是据为己有。“消散复取”，这个用完了，享完了，再干，再去夺取别人的，这个罪业造的重了。

神明尅识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

他没有想到，后面的果报太可怕了。“神明克识”，这个“识”字念“zhì（志音）”，念破音字。“识”就是记载的意思，就是有天地鬼神，你在造罪业，他那个生死簿上给你记下去了，就是这个意思。所谓是阎罗王旁边那个判官，就是记载一个人一生的善恶，这个神明就是那些判官。他来记载，你一样也漏不掉。这个是从事上讲，如果从理上讲呢，你的良心里头没有办法磨灭这个罪业，这从理上说。“终入恶道”，你的结果决定堕三恶道。“自有三途”，饿鬼、畜生、地狱，就看你造作罪业的轻重，你将来到哪一道去受罪去了，这是我们要警觉，要认真猛醒啊。在这个世间，我们纵然享福，能享几天？不义之财，不应该得到的，我们用不正当的手段去获得，纵然享受一百年，人活一百岁的，不多啊！你要堕落到三途，那个果报真是千千岁，万万岁，实实在在不值得了。为什么不肯咬紧牙根，过几年苦日子，将来往生西方极乐世界，得无量寿，快乐无比，何必要造这个罪业。这是世尊在本经里面，一再叫我们要深思要熟计，好好的去想想，好好的、仔细去计算计算，这个真正是得不偿失，决定不能做。这个甜头太少了，后果太苦太苦了。这是讲的偷盗之恶，因果报应都为我们说出来了。