《无量寿经》讲记之【浊世恶苦第三十五（5）】之189

第三段是讲淫欲之恶。

其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何。

世尊一开端，就把世人的真相为我们说出了。“世间人民，相因寄生”，这个“相因”就是互相依靠，人确实不能独立生存在这个世间。你看看，我们三餐吃的，多少人在那里经营，供给我们。农夫耕种，我们才有稻米；种植蔬菜，我们才有这些菜吃。这些油、盐、酱、醋、调配，多少工厂员工在工作；我们穿衣服，无论是棉的，无论是丝的，无论是现在化学成份的，多少人工在那里流汗。佛清楚，佛明了，我们生活在这个世间，多少人对我们有恩德，我们怎样去报答他们！“相因寄生”，互相支援的，少那一个行业都不行，这个就好像是自然生态一样，少一个行业都不行。“寿命几何”呢？我们在这个世间，能活多少年呢？实在是，我们跟阎罗王没订契约，一口气不来，这一生就过去了。佛在经上告诉我们，人命在呼吸之间，这都说的是实话。所以一定要知道警觉，以我们有限的时间，好好的去修积功德。尤其是遇到这个法门，这个法门实在难遭遇，遇到这个法门，换一句话说，你有机会超越六道轮回，你有机会一生成佛作祖啊！没有遇到这个法门，没有遇到这个经典，你是没有遇到这个机会，那搞六道轮回，是情有可原，可以原谅。遇到这个机会，还去搞六道轮回，这不能原谅了。所以，一定要提高警觉。这下面说，

不良之人，

“不良”就是不善，我们一般讲恶人。佛说话涵蓄，不说恶人，不良之人。

身心不正，常怀邪恶，

这个“邪恶”，就是讲的邪淫。现代这个社会，伦理道德大家不讲。从前社会保守，大家都守礼，现在开放，自由开放，于是这一种现象，在这个社会上，非常普遍，比过去不晓得增长多少多少倍。这个世间怎么会不乱呢？这个可以说是社会动乱的根源。

常念淫妷，烦满胸中，邪态外逸。

这两句话是形容淫心之盛，这是烦恼，欲望像火烧的一样。

费损家财，

这是讲那个浪子，吃、喝、嫖、赌，败家子。

事为非法。

这个事情决定是犯法，决定是违礼的，是不合理的，是犯法的，违背伦理道德。

所当求者，而不肯为。

“当求”是我们守礼，守法，他不肯做，他还要做这些为非作歹的事情，要去做这些邪恶之事。

又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。

这段话，一般同修恐怕不太容易理解。熟读历史，你就会明白佛所说的这个意思了。在中国古代，许多的战争，都是因贪图女色而引起的，国破家亡。殷纣王是个例子，周幽王是个例子。历代多多少少，只要犯了这个事情，不是亡国，大概也差不多了。唐明皇诸位晓得，宠杨贵妃，几乎亡国。得力一个好人郭子仪，如果没有郭子仪平定了安禄山，唐朝就没有了。为什么呢？为了杨贵妃啊！满清入关，吴三桂接引清兵，为什么？不是为保国家，是爱那个陈圆圆。都是为女人啊，这一段就是讲这个事情。“交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子”，去干这个事情。我们中国历史上有，外国历史上也有。现在这个社会上，这一类的情形太多太多了，不过他没有那么高的权位，没有那么大的伤害。我们每一天在报纸上看到，每一天在新闻里面看到，给社会带来的不安。只要犯了，纵然不是家破人亡，带给自己，带给许许多多受害之人。害人决定不止害一个，害一个，他还有亲属，还有父母，甚至于说还有自己的儿女家庭。这个我们在今天社会里面，确实是非常普遍的看到。“众共憎厌”，这个“众共”是社会大众，看到这个些行为都讨厌他，不喜欢见到。“患而苦之”，给社会带来不安定，给大众带来的忧患，带来的痛苦，这个伤害所造的罪业，就重了。世间造作这些罪业的人，他可没想到，他没有想到他这个伤害的面有这么大，伤害会有这么深。他没想到，这是愚痴蒙昧，没有智慧。

如是之恶，

这是指邪淫，邪淫会引起偷盗，会引起杀害，但是那个根本的原因，是因为邪淫，所以它统统归在淫恶，归在这个里面。因这个动机，造作无量无边的罪业。

著于人鬼。

这个“著”是显著，人看得清清楚楚，明明白白；鬼神也看得清楚楚明明白白。

神明记识，自入三途。

这是讲将来的果报，必定得地狱、饿鬼、畜生的报应。

无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。

果报跟前面所造的杀生、偷盗之恶，没有两样，很严重。

再看第四段，第四段是讲妄语的果，以及它的报应。

其四者，世间人民，不念修善，

这个善是指口业，口的善业。

两舌、恶口、妄言、绮语，

“两舌”是挑拨是非，“恶口”是言语粗鲁，损人尊严。“妄言”就是妄语，存心骗人，欺骗人。“绮语”也是骗人，但是它用的言语，花言巧语，你要没有智慧，没有能力辨别，他说得蛮好听，往往就上当了。这个绮语范围包括的非常之广，像现在许多广告，我们叫黄色的广告、灰色的广告这一类的；音乐、电影、歌剧，只要是内容诱人去做杀、盗、淫、妄的都叫绮语。它的范围包括很广很广，造作的罪业，就非常之重了。因为它影响整个社会，诱导社会人心。

憎嫉善人，败坏贤明。

这些妄语之人，对于好人、贤善之人，他不但不尊敬，他嫉妒，伤害他，想办法破坏他。

不孝父母，轻慢师长。

这是一定的道理，假如他孝顺父母、尊师重道，决定不会妄语。为什么呢？接受父母师长的教导，哪有父母师长教子弟去骗人的，没有这个事情。这个就是连父母师长都欺骗，都不尊敬，轻慢师长。朋友无信，

这些人在社会上，他的心目当中只有利害，只要对他有利，就无恶不做。如果没有利呢，他就完全排斥了。纵然是父母师长、家亲眷属，他也不认得了，他只知道贪图享受，贪图眼前的小利。

难得诚实。

诚实，他不知道这是什么一回事情啊。

尊贵自大，谓己有道，

这个就是骄慢，从妄语、欺骗别人当中所生出来的傲慢。这种慢在佛法叫“卑慢”，实在讲，从自卑感里面产生的强烈的傲慢。“尊贵自大，谓己有道”，这一句在佛法里称之为叫“大妄语”。大妄语，佛在戒经上告诉我们，果报在阿鼻地狱。为什么呢？因为他破坏三宝。学佛的人，无论是在家出家，要持戒，要真诚。拿着佛法去骗人，那个罪就大了。骗哪些人呢？骗那些很诚实、很虔诚的信徒。信徒不怀疑，看到你是大善知识，你是大法师，你是大德居士长者，他对你相信。如果你要存了盗心，存了欺骗，你的罪就重了。这些人，如何宣布呢？宣布他自己得道了。现在在社会上，我们常常听到，我都常常听到，有人告诉我，某人说，他是什么菩萨再来的，他是什么佛再来的。哦！再来人多了。我们佛门当中确实有再来人，但是那个再来人，身分一显露就走了。如果身分暴露出来还在，没走，这奇怪啦！佛门当中，诸位晓得，永明延寿大师是再来人，阿弥陀佛再来的，这个历史上有记载的，可是人家身分一露就走了。从前天台山国清寺的丰干、寒山、拾得是再来的，人家身分一露也走了。从来没有听说过一个，身分露出来不走的人，没见过。现在很多，那到底是真的，是假的，你自己去辨别，我们就不必说了，你自己去辨别了。

“谓己有道”，这是大妄语。没有得禅定的说得禅定，没有开智慧的说开智慧，这是很多很多。我在洛杉矶讲经，这好几年前，洛杉矶有五个年轻人，我听别人讲，这五个年轻人都开悟了。西藏有一些喇嘛，仁波伽，在那边弘法，给他们五个人授记，“授记”证明他们开悟了。我在那边讲经，讲完之后，他们来找我，也要问问我，他们有没有开悟。我都讲老实话，我说你们没开悟。他就很生气，活佛仁波伽都说我开悟了，你怎么说我没有开悟？我就说，我没开悟，你来问我，你一定没开悟啊！你开悟还来问我吗？世间就有这么些怪事情。我不打妄语，我说老实话。这个是欺骗人，自欺欺人。

横行威势，侵易于人。

所谓横行霸道，侵犯别人。

欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。

他的目的，实在讲很简单，就是希望别人对他恭敬，求名闻利养。尤其现在这个社会，不择手段的，所谓提高知名度，搞这些，这都是妄语恶。不晓得惭愧，不怕因果报应。“难可降化”，佛菩萨对这些人也没有办法教导他。为什么呢？不肯接受，不肯学好，“常怀骄慢”。

赖其前世福德营护，

他现在生活还过得不错，好像还蛮有福报的样子，什么原因呢？过去生中修的福报大，所以这一生中造作的罪业，恶的果报没有现前。他现在这一生所受的，是前世所修的福报。佛家常讲，“欲知过去因，今生受者是”，你这一生享受的，过去生中修大福报，所以他现在享福。“欲知来世果，今生作者是”，他今生做这样的恶事，大恶，果报没有现前，果报在来世。现在世间人，很多人不相信因果报应。看某人，你看善人做好事，他那么可怜，那么样穷困，没有好报啊。那些人做恶的，大富大贵，耀武扬威的。好像说佛家讲的因果报应是假的。他不懂得因果，果报是三世的啊，他不晓得这个道理。

今世为恶，福德尽灭。

他的那个福报，过去生修的福报，因为这一生做恶，他的福报享得干干净净，余福都没有，那个福报享尽了。

寿命终尽，诸恶绕归。

到他寿命尽了，福报享尽了，恶的业力现前了，这就堕落了，那个时候就苦不堪言。“诸恶绕归”，他是决定不能够免除的。

又其名籍，

他的名字，他的那些事迹，造作的这些恶的罪绩，罪业累累，

记在神明。殃咎牵引，无从舍离。

他是决定不能够脱离的，果报他一定要承受的。

但得前行，入于火镬。

“火镬”就是我们讲的油鼎。地狱里头有油鼎，油锅啊，入这个鼎。

身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。

到地狱里面受果报，刀山、剑树、油鼎，受这种苦报的时候，后悔来不及了。

其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。

到这个地方是一小段。后面这个第五段，在五戒里面，这是饮酒，这一段里跟我们说酒的过失。同时这一段文里面含义很广范，也提到了贪、嗔、痴，这是意业的三恶。那么由此可知，这一品经里面，不但是说五戒，实际上也把十善都包括在其中。譬如我们读到妄语恶，这妄语里面他也说了口的四种过：恶口、两舌、妄语、绮语。实际上，这个经文是很圆满的包括了十善业道，五戒与十善业道。我们念到经文的时候，稍为提一提，诸位就明白了。