《无量寿经》讲记之【浊世恶苦第三十五（6）】之190

一开头还是讲造因，“世间人民，徙倚懈怠”，“徙倚”就是心不定，徘徊不定的样子，“懈怠”是懒散。这四个字，它的意思就是形容一个人在世间，没有目标，没有方向，犹豫不决，懈怠懒散，是形容这个样子。“不肯作善，治身修业。”这两句连起来看，就是我们俗话常讲的，不务正业，苟且放逸的意思。不肯从事于正当的职业、正当的工作来谋生，是这个意思。对于父母的教诲，“违戾”就是不愿意接受，“反逆”那就更严重了，反抗。不但不能接受，而且还反抗，“譬如怨家，不如无子”，使父母对于子女真是失望，为子女操心忧虑，反而不如没有这个儿子来的好。从这个地方看到，父母对于儿女的失望，达到痛心的地步了。“负恩违义，无有报偿”，辜负父母教养之恩，他不懂得孝养父母。孝养父母是义，义是应当要做的，连动物有些都知道报恩啊！我们在书本里面看到，乌鸦有反哺。乌鸦老了，小乌鸦会到外面去找食物，来喂这个老鸟鸦。羊有跪乳之恩，你看那个小的羊吃奶，跪在母亲的面前。这样的人，实在说连动物都不如。

放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。

这个一段是讲的贪，“放恣游散”，贪玩，游手好闲。“耽酒嗜美”，这是贪吃。这个地方的“美”是指的美味、饮食，喜欢喝酒，喜欢吃好东西，讲求这些。这都是属于贪、嗔、痴里面的意三业的贪恶。“鲁扈抵突”，“鲁”是粗鲁，“扈”是跋扈，“抵突”是不顺人情。就是我们讲，或者在言语，或者在态度上顶撞，就是这个意思。“不识人情”，不能够通情达理。

无义无礼，不可谏晓。

如果能够接受别人劝勉，那还不错，还能回头。这些人，你劝勉他，他不但不能接受，还要抵突。也就是他以恶言、恶的态度来相报，不能接受。这个在佛法里面讲呢，愚痴，业障很重。不能听人劝告。

六亲眷属，资用有无，不能忧念。

一个正常的人，他会孝顺父母，对于亲朋好友，会常常关照，常常念在心里面。他们现在生活过得怎么样了，他会关心。这一句“六亲眷属，资用有无，不能忧念”，对于亲戚朋友毫不关心。

不惟父母之恩，

这个“惟”是思惟，他不想父母养育之恩。

不存师友之义。

“不存”，“存”是存念，师友之义，也不会怀念老师对他怎样教导。这些好朋友对他的忠告，他心里面完全没有，他不想这些。

意念身口，曾无一善。

这是讲意、身、口、三业，身口意三业没有一桩是善的。换一句说，真正叫做恶多端。找不出他有什么一桩好事情值得人赞叹的，找不到。这一段，我们看到贪恶。

不信诸佛经法，不信生死善恶。

这个两句是愚痴。佛是人天导师，世出世间大圣人。佛是一个圆满的觉悟者，对于世出世间诸法的实相，他都明白了，都觉悟了。他为什么能够究竟圆满觉悟？佛告诉我们，这是因为心地清净，于世出世间一切法，彻底明白觉悟。佛说，这是每一个众生本能的事，本来就是这么一回事情。众生为什么不觉了呢？为什么会迷了呢？就是因为有妄想执著。佛妄想执著放下了，断除掉了，所以他这个本能，自自然然的恢复，不是从外面学来的。佛把他的经验告诉我们，把事实真相告诉我们，希望我们也能够快快的恢复自己的本能。只要把妄想分别执著放下，我们这个能力就很快的恢复了。佛法教化众生，就如此而已。所以我们要相信佛所说的经，要相信佛教导我们的方法。经典所说的，理论、境界决定是真实的。经典所传给我们修学的方法，必定是正确的。不信，那是愚痴啊！从前李老师讲，不是愚痴，就是狂妄。狂妄还是愚痴，总离不了愚痴。“不信生死善恶”“生死善恶”是事实，摆在我们面前，这个就是六道轮回的果报。善因、善行一定有善果，恶因、恶行一定是三恶道的恶报，决定不能够避免，这要相信。真正相信了，我们起心动念、言语造作，自自然然会有收敛，不敢造恶。为什么呢？造作恶因，后来的恶报受不了啊！这个就是聪明人，这个就是有智慧的人。他不能相信，不能接受，这愚痴到了极处了，

欲害真人，斗乱僧众。

这两句是嗔恚，从嫉妒、嗔恚心生出来的。“真人”是修道之人，有道德，有修行的人，他看了不顺眼，要去伤害他，去毁谤他，去伤害他。僧团是传持佛法的团体，佛法在世间，决定是利益这一方，后面经文有详细的说明。这个地方没有佛法，众生就苦了，所以经典上也常常把佛法比喻作灯明，在黑暗当中有这一盏明灯，可以指引我们的方向。他要破和合僧团，“斗乱僧众”就是破和合僧团，这是嗔恚。所以这一段里面，贪、嗔、痴，这是意三恶。这是十善里面所说的。

愚痴蒙昧，

这是说痴恶之痛。

自为智慧。

他自己以为聪明，自己以为很有智慧，这是我们常讲的“世智辩聪”，自以为是，这样的人。

不知生所从来，死所趣向。

佛这两句话，说得好啊！你自以为聪明，自以为是，你生从哪来，死了以后到哪里去，晓不晓得？不知道！不知道，那就不是真智慧。真有智慧的人晓得，我们生从哪里来，死了以后会到哪里去，清清楚楚，明明白白。大概学佛，在佛法上稍稍有一些修养，真正有一点心得，都不会迷惑，都应该很清楚。那么我们现在学佛，学了很多年了，看到经上这两句，我也不知道，我也糊里糊涂啊！如果是这个情形，那么我们这几年，学的是糊涂佛。为什么学佛学得愈学愈迷惑呢？没搞清楚啊！不但我们在坐的同修，糊里糊涂学佛的人太多太多了。真正学佛，几个人把佛法搞清楚了？搞清楚的人不多。假如搞清楚人多了，这个社会就不会说我们学佛人是迷信了。现在我们走到外面，很多年轻人、知识份子，看到我们这样子，迷信！他在后面讲迷信。我们也遭了不白之冤。这就是什么呢？真正搞清楚、真正搞明白的人，不是多数，是少数。这我们极力要宏扬的，也就是说，我们要尽心尽力，为社会大众说明佛法真实的功德利益，对于我们有切身的好处。我们每个人都想生活的很快乐，生活的很幸福，佛法确确实实能帮助我们达到。

不仁不顺，希望长生。

“仁”是仁慈，没有仁慈的心，他没有。他也不能随顺大众，还希望长生，还希望长寿呢！所以，从这个经文上看，这样的人，心里面是充满了贪、嗔、痴。希望长生，贪心啊。

慈心教诲，而不肯信。

谁教诲他呢？父母师长啊。这个儿子再坏，父母还是关心他，还是爱护他，还是教导他，但是他不相信，他不能接受。老师也是如此。但是现在这个世间，师道也没有了。现在学校，老师跟学生的关系，跟过去师生的关系已经有了很大的差别。过去，老师对学生，那个爱护关心，超过父子。为什么呢？老师的道德学问，要找个人传授，要找个传人。儿子不一定能传，学生能传，所以把道学看得非常重。能传道的这个学生，那个关心爱护决定超过自己的儿女，所以师徒如父子。有这样深厚的关系，绝不是一般泛泛之交。这样的恩情，现在人没有这个福报了。现在老师到钟点上课，上完了之后就下课，老师跟学生没有什么接触了。老师上课，甚至于为什么呢？为薪水，为钟点费。学生来求学，为什么？为分数，为考试。各人有各人的目的，彼此没有关怀了。我这个年龄，真的还算是很有福气，小时候念书，在抗战期间，我们远离家乡，没有父母照顾，学校收容，老师就代替了父母。老师对我们，生活上照顾，生活在一起，学校就是一个家庭。所以我们对老师，那种感恩戴德怀念，是现在人无法想像的。生活起居，老师统统照顾，夜晚老师总要到我们寝室，要打个小灯笼，来看两次，怕学生睡觉不老实，被子踢下去了，老师还要替你盖被子。所以我们对老师很怀念，很感激。这是慈心教诲，不信那就没法子。不信不接受，这个就没法子了。

苦口与语，无益其人。

这个是父母师长，苦口婆心的教诲。但是对他来讲，没有利益！为什么没有利益呢？他不能接受。

心中闭塞，意不开解。

他那个心里头好像有东西塞住一样，茅塞塞住一样，不会开悟，不会明白的。这个人愚痴到这样的程度，所谓痴恶之痛，确实是如此！

前面这是说的因。这一段里面，有放恣游散、耽酒，有这一句，所以在五戒里面，这是属于饮酒恶。可是整个经文里面，又讲到贪、嗔、痴恶，所以包括十恶业。十恶翻过来，这就是十善。我们看果报。