《无量寿经》讲记之【浊世恶苦第三十五（7）】之191

大命将终，悔惧交至。

到他命终的时候，这个恶报现前了。人在临终的时候，果报现前，一定见的是很不好的境界，见到无常大鬼，见到牛头阿傍，见到这些，临终的时候他会见到。这是果报现前，这个时候，恐惧、后悔没用了，来不及了。

不豫修善，

“豫”是预先，不懂得预先修善。

临时乃悔。悔之于后，将何及乎。

这后悔没用处，来不及了，还是要接受恶报。

底下的经文是世尊劝我们。前面这些，恶因、恶缘、恶果，说得很清楚，很明白，我们要时时刻刻去反省，去检点。我们有没有犯这些过失？如果有这些过失，赶快要改。

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。

天地之间，就是宇宙之间。五道是天道、人道、地狱、饿鬼、畜生。真有啊，不是假的。分明是清清楚楚，明明白白。为什么会有这些事情呢？这些事情是善恶报应。修善的人，人天去享福。造恶的人，三途去受报。有福有祸，“祸福相承”，“相承”这个意思就说明，福里面有祸，祸里面有福。祸享尽了，他所修的那点善就现前了。享福的人很容易造罪业，你看祸跟福那两个字，很像啊，差不了好多。要仔细的观察，到底是福是祸，很不容易辨别。愚痴的人，往往把祸当作福，把福当作祸，愚痴，搞错了。“身自当之，无谁代者”，没有人能够代替。这个善恶果报，真的是自作自受，没有人能够代替。

善人行善，从乐入乐，

善因、善缘、善果，这是真正得乐，唯有行善，才会得乐。

从明入明。

明是心地，有智慧、聪明，愈来愈有智慧，愈来愈聪明。

恶人行恶，从苦入苦，

这叫身苦，愈来愈苦，这一生人生很苦了，来生要变畜生，变饿鬼，那个身就更苦了。

从冥入冥。

“冥”是愚痴、糊涂，愈来愈糊涂，愈来愈愚痴。这是善、恶所显示出来的现象，确实是这个样子。

谁能知者？独佛知耳。

哪一个人对这一桩事情了解的清清楚楚、明明白白？佛知道。那么佛所说的，我们怎么能不相信；佛所教导我们的，如何不去奉行呢？

教语开示，信行者少。

佛晓得，佛清楚、明白。佛教导我们，为我们开示。可是，听的人、相信的人不多。相信的人不多，佛还是要讲。为什么呢？一切众生，无始劫生死轮回，愚痴习气很重，哪有听一次开示就开悟了，没这个道理。所以，一定是长时期的听，长时间的熏习，哦！他豁然开悟了，明白了。这一点我们一定要清楚，一定要明了。听经不可能听一次就明白、就醒悟过来的，一定要多听。在从前，这一个缘很难，只有这一个地方有法师讲经，长年不断的讲经，你常常听经，听个一年、两年、三年，觉悟了，回头了。要这么长的时间来熏习，他才有效果。现在这个世间，讲经的法师大德很少，偶尔请一个法师来讲一天经，讲几天经，讲完了他走了，一日曝之，十日寒之。诸位在这儿听一个月，一年才听一个月，其他的十一个月打妄想。你想想看，那有什么用处呢？所以没有效果。现在讲经的法师虽然少，科学工具比从前进步，咱们可以利用。没有法师讲经，我们这儿有录音带、录影带，反复不断的去听，这一部经如果能够听上三十遍，听上五十遍，那个效果就不一样。没有三五十遍不行，没有用处。大家真正在佛法上要得受用的话，决定是长时间的熏习，中国古来的祖师大德们也不例外。我们在历史上所看到的，唐朝终南山道宣律师，这是学戒律的，他专攻四分律，哪个地方有法师讲四分律，他一定去听，他这一部四分律听了二十遍。那当然不是一个人讲，也不是在一个地方讲的，哪里讲，他就到哪里去讨经单。古时候叫讨经单，就是我要听一部经，我想住在你这个地方，你给我一点工作，我也替你做工，等于像半工半读的样子，在这个寺庙里讨经单。这一部经听完了，他就走了。那个二十遍，相当辛苦。四分律也相当长，讲一遍也得要好几个月，那个时候求学苦啊！现在，这个录影带，拿回家去，打开电视机，躺在沙发上，这多痛快！哈．．泡了好茶，这个不一样。以前人多苦，现在人是享受啊！希望大家认真享受，没有两三年的时间，佛法究竟什么好，究竟什么好处，你真的得不到。一定要真正下个三年功夫，这三五年功夫，我们才会尝到法味。法味尝到之后，法喜充满，你才真正入进去了。所以说，这个是经文里面讲的，“从乐入乐”，你才入的进去“从明入明”，你真入进去了，入明，开悟了。入乐，是得法喜了，真快乐啊！然后你才晓得，人生真正幸福、真正快乐，你尝到了。现在给你讲人生真正快乐、真正幸福，你体会不到。为什么呢？你没有享受过，你体会不到。只有在这上下功夫，你就得到了。

生死不休，恶道不绝。

生死不休这两句是讲轮回，在轮回里面舍身受身生生死死，死死生生，没完没了。业力支配你，这个人可怜，这个人真苦啊！

如是世人，难可具尽。

像这样的世间人，“难可具尽”就是太多太多了，说不尽。

故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。

这个六道轮回，不是佛造的，也不是上帝安排的。从哪儿来的呢？自己业力变现出来的，就像做梦一样，梦中的境界从哪里来的？自己业力变的啊！所以说是“自然三涂”，没人制造，是善恶业力变现出来的。这个里面有无量的苦处，你得在里面受这个报应。只要不出轮回，诸位一定要记住，必定是在恶道的时间长，在善道的时间短，这一定道理。你要问，究竟为什么？你自己想想，就明白了。我们从早到晚，想这一天，是恶念多，还是善念多，这事就明白了。恶念就为自己，自私自利的念头，是恶念，三恶道受报；会想着别人，会念念为别人好，这个念头是善念。两相一比较，就晓得。恶念多，当然恶道时间长久，善念少，这是善道的时间短暂。我们得人身，人身是善道，能活多少年？顶多一百岁吧！可是三恶道，那个时间就长久了。堕到三恶道，那个寿命决定不只一百岁，所以说是无量苦恼，辗转其中。

世世累劫，无有出期。

这个话都是真的，我们在六道里头，已经是无量劫个无量劫了，没有办法出去啊！

难得解脱，痛不可言。

没有法子解脱，没有办法超越。生生世世修行，也没成功。为什么修行不成功呢？佛前面讲的这些过失，我们犯了。有意犯、无意犯，都造成解脱的障碍，也造成了往生的障碍，念佛不能往生。

如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身。

这一节是比喻，五恶就是杀、盗、淫、妄、酒，里面还包括了贪、嗔、痴，这是恶。造作五恶，你这一生当中，自然就没有快乐幸福可言，你的生活过得很痛苦。“痛”是花报，你的日子不好过，过得很痛苦。诸位要明了，世间有富贵之人，虽然他是大富大贵，像古代，贵为天子，富有四海，他的日子也不好过。我们在历史上看到，几个帝王生活过得很自在，很快乐的？很少啊，太少太少了。所以我们看到，贵，贵而不乐；富，富而不乐。为什么富贵不乐呢？那就造的因不好嘛，他造五恶嘛。五烧是来世的果报，就是三途，地狱、饿鬼、畜生。“譬如大火，焚烧人身”，造这个恶业，就像火烧，受的果报就像身体被火焚烧一样，那么样的痛苦。

末后这个三行，佛才为我们传授五戒十善。说了那么多，到这个地方才正授。

若能自于其中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，

“若”是假设，假设你能够，你自己能够在这个五浊恶世之中，这个“其中”就是前面讲五浊恶世，我们在这个环境里面，能够“一心制意”，就是能够克服自己的念头，不正当的念头，杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴的念头，我能够控制得住，这个“制”就是制服，克制，把这些妄想、把这些烦恼伏住。“端身正念”，身体一举一动、一言一行，都遵照佛的教戒，都如世间的法度。“言行相副”，表里一致，心里面想的，跟所说所行的决定相应，而不是口是心非。“所作至诚”，真诚的心对自己，也以真诚的心对人对事，这就是一片真诚。

独作诸善，

“诸善”，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，乃至于不贪、不嗔、不痴，这个诸善就是五戒十善。你能够做，别人做不做与我不相干，我要做。我是佛的弟子，我一定要遵守佛的教戒。做佛弟子的标准，这是最起码的标准，一定要遵守五戒十善。

不为众恶，

前面所讲的这些恶，决定不做。

身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道，是为五大善也。

五恶，翻过来是五大善。我们的身，别人没有办法超越六道轮回，我们这个身可以，我这一生就超越六道轮回了。这个“脱”，脱离三界，脱离轮回，脱离六道。当然这是持戒念佛。这一段是讲持五戒，五戒十善，持戒念佛，这才能够了生死、出三界，可得长寿，往生西方极乐世界，寿命无极，得无量寿。到西方极乐世界，一生不退成佛，“泥洹之道”就是大般涅槃，就是成佛。这一生当中，脱离六道轮回，往生不退成佛，这个五样善是帮了大忙啊，所以叫五大善。我们经文讲到这个地方，这个才是五戒十善的真传，正授，大家今天统统都受了五戒了，统统都受了十善业道了。