《无量寿经》讲记之【寿乐无极第三十二（3）】之178

郁单成七宝，横揽成万物。

这两句，是形容相用的不可思议。“郁单”是四大部洲之一，有一些经典里面，叫北瞿卢洲，郁单就是北瞿卢洲。四大洲里面，这一洲人福报最大，衣食、享受都是自然的。寿命呢？一千岁，没有夭折的，就是没有短命的，这福报很大啊，这是北瞿卢洲。因此，佛法只有三洲有佛法，北瞿卢洲的人不想学佛，因为他没有苦，所以佛到那里弘法，讲经说法没人听，他们福报太大了。所以，富贵学道难啊。所以那个韦陀菩萨，你看那个匾额上，“三洲感应”，就是没有北瞿卢洲。北瞿卢洲他没有佛法。福报大，一切自然，他们吃的东西，就像树上长的，想吃什么，树上都会掉下来。你想想看，不用操一点心。衣食住行都是自然的，人间的富贵到了极处。此地就是取它自然的意思，“郁单成七宝”，也就是自然七宝涌现。“横揽成万物”，“横揽”，横的来看，这个是周遍十方。所以过去有人讲，郁单是三世的意思，配这个地方三世十方。但是讲三世，不太好讲。“郁单”的讲法，还是“自然”的好，不必牵连到三世，自然的意思好。因为，要从整体上来观察这个事实真相，既然是唯心所现，唯识所变，这个自然的意思来的圆满，不须要牵强说三世。那么这两句是说明，十法界依正庄严，是自自然然从真如本性里面流露出来的，这两句话就是这个意思。实在说呢，跟《楞严经》上所讲，“原是菩提妙境明体，十界依正”，就是十法界依正庄严，“悉从自性，自然流出”，跟这个就一样了，就是这个意思，就是《华严》的“心现识变”。

光精明俱出，善好殊无比。

“光”是光明，实实在在讲，样样东西都有光明。为什么呢？因为自性是光明的，能变能现的那个体是光明的，它所现的哪有不放光明之理。所以诸佛菩萨有光，我们每一个人也有光，所有一切动物也有光，乃致于植物、矿物都有光。西方世界样样都放光，有它的道理，有它的理论依据。我们这个地方，一切万物也放光。它虽放光，我们为什么见不到呢？我们的“心、眼”被污染了，被妄想、执著、七情、五欲污染了，所以见不到了。因此，我们这个世间的人，心愈清净，这些现象他就愈见到。一分清净心，他就见到一分；十分清净心，他就见到十分。这些也是自然的，并不是什么神通、特异功能，它是自然的。我们晓得这个道理，知道这些事实真相，它有光明。精美，明净，干净，俱出。十法界真相是这样的，“善好殊无比”。所以诸佛菩萨在十法界度众生，我们觉得有秽相，他们没有看到秽相。我们觉得污染，他没有见到污染。我们住六道，他跟我们手牵手，并排，排排坐，他住一真法界。境界不相同，他住一真法界，自然的；我们住六道，也是自然的。所以这个就不可思议了。所以，善好殊无比。

著于无上下，洞达无边际。

这个“著”是显著、明显的意思。“无上下”，这一句是讲如如之理，没有过去，没有未来，这个上下是指过去、未来。如如之理，也就显出，无古今，无三世。“洞达无边际”，这个“边际”是讲十方，也没有十方。没有十方，没有三世，这才是一真。那么由此可知，十方三世从那里来的呢？从妄想、分别、执著里头来的。离开一切妄想、分别、执著，这没有啊，这法界原来是一真。这个理深，境界也深，但是它确确实实是见性人的真实境界，也就是我们讲的诸法实相，宇宙人生的真相。我们在这个世间，要想见到这个真相，难啊！难在那里呢？妄想、分别、执著断不掉，就难在这里。如果真的能断掉了，那就不难了。正因为这个难断，诸法实相我们没有办法证得，这才念佛求生净土。到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持我们，我们烦恼还没断，妄想、分别、执著还没断，我们得佛力的加持，也能见到。所以这个事情，很快就能见到。世尊把这些事情，给弥勒菩萨说明了，实在讲，给弥勒菩萨说也就是给我们说。前面跟阿难说，也是跟我们说。这地方换成弥勒菩萨，因为弥勒是等觉菩萨，对于西方境界很熟悉，这一说他当然点头，完全肯定。那对我们这初学的人来说呢，增长了坚定的信心啊。虽然不是我们境界，我们听了也不会怀疑，也都能接受，都能够相信。下面是世尊勉励我们的话。

宜各勤精进，努力自求之。

“宜”是应该，每一个人都应该要勤奋、要精进，“努力自求之”，这个不是求不到。其他法门里面，纵然努力精进，说老实话，未必能求得到，因为要断烦恼、要断惑，这个难。这个法门当中，我们只求往生，纵然造作很重的罪业，能够真正忏悔，一念十念也能往生。这就是说明，往生我们人人都有分，无论什么人，善人恶人统统有分，只要你肯相信，只要你肯去，你愿意去，你认真老实念佛，就行了。

必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。

这是指示的清楚明白，让我们一丝毫的怀疑都没有，“必得”，这个语气非常肯定，你必定得去，超绝去啊！这个超绝，超越一般修行人要三大阿僧祇劫，你不要，超过了，一下就超越了；超越菩萨五十一个阶级，那个菩萨要经过十信、十住、十行、十回向，你不必那么啰嗦，一下就超过了。超绝往生西方极乐世界，就这么样超过去啦！所以，这个是难信之法。佛在此地劝勉我们，决定不是假的，句句真实啊。我们实在讲，是无比的幸运，这一生当中遇到这个法门。你要不遇到这个法门，你怎样苦修，都没有办法超越轮回，出不了轮回，所修的功德，变成来生的福报，享福去了，这个是不究竟。遇到这个法门，这就好了，这一生当中，保证能够出离六道轮回，往生就一生不退成佛。底下说，

横截于五趣，

“五趣”就是六道，我们这个法门横超啊。其他法门修学不是这样成就的，它要从我们人，修到天道，就像禅定，要从初禅修到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，四禅再到四空，这样才出得了六道轮回，他要经过这样次第。我们这个不要，我们从人道，从旁边就溜了，不必这么麻烦。那个修起来好苦喔，好不容易啊。所以横截，横超啊，不必经过那么多。

恶道自闭塞。

出了六道轮回了，我们纵然有恶业，也不会受报了。为什么呢？西方世界没有三恶道，我们纵然有三恶道的业因，没地方受报，那个恶道自然就闭塞了。何况佛力加持，我们只有进步，不会退转的。

无极之胜道，

“无极”，这是赞叹到顶点了。这个道是最殊胜，无极殊胜的大道，一生圆满成佛啊。这就指念佛往生的，这是无极的胜道。

易往而无人。

这很容易去，西方极乐世界很容易去，哎呀！可惜没人去。为什么没人去？你不相信嘛，那就没法子了。你不相信，你不肯发愿嘛！这么好的地方，你想想看这多可惜。

其国不逆违，自然所牵随。

这个不违逆就是说很容易往生，往生西方极乐世界很容易，绝对不是一个难事情。自然所牵随，也是形容容易，不难。随念就满愿，一生就得不退转地。这是易行，难信，所以这个法门叫难信之法，诸佛感叹，难信之法啊！所以你把净宗介绍给别人，劝人家，人家不相信，你应该笑笑，这很正常。他一相信，奇怪啊！他怎么会相信啊？这难信之法，他怎么会相信？他相信，那必定是有不可思议的因缘，他不是普通人。就像佛在此地经上讲，那不是普通人。

这下面几句，是劝导我们往生。真正发心往生，在这一生当中想往生极乐世界，要记住佛这个教训。

捐志若虚空，

“捐”是舍掉，好像我们捐钱，钱就舍掉了，捐掉了。这个志是什么呢？是世间的一些欲望，要把它舍掉。世间人立志，现在人立志是什么？赚大钱！立志赚大钱，有人立志要做大官，要有权有势，都是搞名闻利养、五欲六尘，追求这些享受。佛告诉我们，这个舍弃，让心像虚空一样，名闻利养、五欲六尘统统舍掉，心地清净不染。

勤行求道德，

我们把世法都舍弃掉了，我们求什么呢？求道德，求成佛之道，求度生之德。这个德就是能力，我们要求真正能普度众生的能力。这个当然只有到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，这个至高无上的道德，我们都能够成就。

可得极长生，寿乐无有极。

生到西方极乐世界，寿命长，极长寿，极快乐。寿、乐都是无极的，所以那个世界称为极乐世界。阿弥陀佛称长寿佛，生到西方世界都是长寿菩萨，跟阿弥陀佛寿命一样长。末后这个两句，是佛对我们的一种感叹：

何为著世事，譊譊忧无常。

这么好的地方，这么容易去，哎！你不去，为什么要执著世间这五欲六尘之事，一天到晚在那里去搞无常，这个可怜啊！真可怜！不应该的啊！这是提醒我们，要叫我们觉悟，要真正觉悟！

这几章经，只有这一品里面经义最深，最不好懂。为什么呢？它是说菩萨明心见性之后的境界，所以我们看起来就很难懂了。只有这一段，这一段也必需要说，是我们真正向往，真正恋慕啊！大乘人，学禅也好，学教也好，学密也好，都希望达到这个境界，总以为念佛人不能达到这个境界。佛这么一说，原来念佛人，生到西方极乐世界，也达到这个境界，那何必要惹麻烦啊！那些法门难修，这个法门容易修啊！为什么不舍难就易啊！所以法门虽然容易，但是成功高，成就是无比的殊胜！