《无量寿经》讲记之【劝谕策进第三十三（1）】之179

【劝谕策进第三十三】

我们都选这些经文，做为我们晚课，让我们每一天读诵，每一天反省，检点，依教修行。

世人共争不急之务，

这个“不急”就是不要紧的事，“务”就是事。世间人一天到晚忙忙碌碌，干的什么呢？都是不要紧的事。什么事情要紧呢？了生死，出三界要紧。什么事情不要紧呢？搞六道轮回的事情，有什么要紧啊！这世间人，天天干什么？都是搞六道轮回，一天忙到晚，忙搞六道轮回。这是我们要真正觉悟，要真正觉悟啊！菩萨虽然可以随类化生，可以应化在各行各业，但是要觉悟，不觉悟那就是凡夫。那个觉悟不简单，不容易啊。没有长时间深广的大乘熏习，真的是很不容易觉悟。我们能遇到这个缘分，也不是偶然的，真的是过去生中所修的善根福德因缘，这才能遇到。遇到之后，长时间不断的熏习，逐渐逐渐明白了，有那么一点觉悟了，自己的行持，才有一点像修行人，有一点像修菩萨行了。这样念佛求往生，才叫真正有把握。

于此剧恶极苦之中，

这是讲我们这个世间，我们这个六道里面。“剧恶”是大恶，十恶业，杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴、慢，大恶啊！因造大恶，果报就苦了。我们这个生活环境里面，受的是极苦。在这个环境里面，

勤身营务，

就是前面讲“共争”，大家都在争。“营”是经营，“勤”就是很勤苦的，你在那里经营，在那里造作。“务”就是造作。

以自给济。

这个就是说明这些不急之务，举几个例子来讲，天天造这个，以自给济，满足自己的欲望。

尊卑贫富、少长男女，
这个几句，总指世人，世间这些人，

累念积虑，为心走使。

累念，念是念头。念头多了，累积起来了。“虑”是计划。这个意思，天天在想，天天在计划，想什么呢？计划什么呢？损人利己，都想这个。现在人赚钱，如何把别人荷包的钱，搞到我荷包袋来，天天想这个啊！“为心走使”，这个心是妄心、贪心，贪嗔痴的心在那里主宰着你，你这个身就听这个心在指挥，造罪业。心里头充满贪嗔痴，身就帮这个妄心，想满它的愿，结果怎么了？一场空啊！心是假的，不是真的。所以说，忙忙碌碌一生，到临终时，如果你要觉悟，回头想一想，你的一生干了些什么？全干了些虚妄，没有一样是真实的。这一生所造的都是罪业，利己损人。这下面再举几个明显的例子。

无田忧田，无宅忧宅，

这个是我们现在一般人讲的财产，财富。没有的，天天在忧虑，怎样才能得到。这些东西，如果说是忧虑、忧心就能够得到的话，诸佛都拜你做老师啊！你说你有什么心思，有什么主意，有什么手段，你能够得到，佛就拜你做老师了。为什么呢？佛菩萨不行！什么手段也得不到，什么样的聪明智慧也得不到。那么世间人这些财富从那来的呢？果报得来的。你命里面有的，丢都丢不掉，到时候它就来了。命里头没有的，怎么求也求不到。这一点要知道。所以我教初学的同学，你要想学佛，你先把《了凡四训》念三百遍。为什么呢？学佛的人心要清净，才能入佛法味啊！心不清净，听经没用，入不进去。心为什么不清净呢？贪嗔痴慢丢不掉嘛。《了凡四训》念三百遍，你就知道因果报应，你就会不再贪。为什么呢？贪不到嘛。一饮一啄莫非前定，你命里头该那一年发财，你看那算命的一算不就给你算到了。为什么算到？那命里有的嘛。命里没有不行啊。所以说你该有多少财富，是你命里有的。你一天该吃多少粒米，也是你命里注定的，少吃一粒也不行，多吃一粒也没有，这命里注定的嘛。你活多少年岁，也有一定的。你看你还有什么搞头！所以，袁了凡明了之后，他什么念头都没有了。为什么呢？他知道，所有念头都是打妄想，无济于事。他心清净，心定了，云谷禅师给他讲开示，他才听的进去，他才能悟道。我们世间人，不晓得一饮一啄莫非前定，还要去争，造一生的罪业，结果，还是那么多，你说冤枉不冤枉。那么你要想财富，修因啊！佛教给你财布施，得财富。你今天这一生中会发财，你过去生中财布施的多，你这一生财富多。你过去生中没有布施，你这一生跟我一样穷，没财富。前生没修财布施嘛！你要得聪明智慧，你要修法布施。你要得健康长寿，你要修无畏布施。那是果报啊！果一定有因，你修因，后来一定有得果报，这个是一定的道理。不修因，天天打妄想，而来求果报，没这个道理，只是造罪业而已。这个要搞清楚。明白了，那有什么好忧的呢？他不忧了。不明白，迷人，天天在打妄想。

眷属财物，有无同忧。

没有，忧啊！忧虑啊！没有，很苦啊！想得到啊！天天在打妄想，想得到。有了之后，也忧。忧什么？怕丢掉！你看，你的钱多了，怕钱贬值，又怕人家来抢，又怕人家来偷。哎呀！那个担心的事情太多了，真是可怜的事啊！有也苦是没有也苦。不要以为富人很快乐，富人不乐！富有富的苦处，穷有穷的苦处，穷富都苦啊！哎！这是苦世界啊！

有一少一，思欲齐等。

这个世间人最大的苦恼，就在这个地方。稍微有一点，怎么样呢？他要跟别人看齐，要去向高水平的去追，那就太苦了。我有一次在台北坐计程车，计程车司机就向我吐苦水，生活太苦了。为什么很苦呢？他隔壁人家买了新的电冰箱了，他看到很羡慕，看到很难过。我就跟他讲，我说一个电冰箱，好好的把它保养，可以用十年。这一件衣服要仔细去穿，二十年穿不坏。现在这个社会，二十年穿不坏啊！样样东西你都能够节俭一点，日子不是很好过嘛！他听听，觉得也蛮对。我说，你开计程车赚钱也不少，你一个月开十天车就够了，二十天可以躺在那里享受，不要去跟人家比赛嘛。你要跟人家比赛的话，你一天当两天用，你还是苦，你永远追不上啊！这个奢侈的生活，你追不上啊！我不追呢？我就自在了，知足就常乐啦！他又说，这话是没错啦，可是我们用的东西、穿的都是破旧的，人家看到会笑话啦！我说那这个好办，笑死是他死，我不死啊。对不对啊！笑死，他死；我没死嘛，我自在就好了嘛！现在人他的观念转不过来，转过来了，就自在了。现在在台湾，赚钱不难，日子好过，知足就常乐了。不知足，那你受苦，你活该啊！所以，富人为什么苦呢？他不知足，他那个不知足的苦，跟那个计程车司机的苦没有两样。所以，他不知足，永远都在苦，一知足就乐，就快乐了。心开意解，就快乐了。有一少一，思欲齐等，这个是自找苦吃，这个根源就在此地。

适小具有，又忧非常。

小有，刚刚有一点了，小康了，有一点了，又怕了，又怕丢掉。患得患失嘛，又怕丢掉。

水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。

就怕这些，火会烧掉，大水来了会淹掉。还有盗贼，会偷你的，会抢劫你的，怕这些，常常担心。那个没有钱的人家，对这些事情不担心，他一点都不操心，有钱的人家是天天担心这些，可见得他操心，他很苦啊！物质生活他有一点享受，精神生活非常痛苦，他的生活有很重的压力。

心悭意固，无能纵舍。

这是有了的人，反而吝啬，反而舍不得。这个实在讲，天道到是蛮公平的，有钱的人，不肯布施，吝啬，来生当穷人；穷人呢，很大方，肯布施，来生当富人。这个也蛮公道的，看看也蛮公道的。确实，你看到道场来布施的，都不是有钱的。有钱人很难布施啊！他愈有愈想有，他是一毛不拔。那个没有钱的人，很慷慨，反正我没有，施舍很自在，很痛快，很自在，他就施舍了。有钱的人不肯布施，来生就穷了。福报享尽了，没有种因嘛。这个没有钱的人，天天在种因，所以来生他就富了。我们常讲，风水轮流转，究竟为什么轮流转？诸位知道这个道理，就晓得了，喔！原来是这么转法的！富人如果肯布施，来生得大富；那个贫穷人不肯布施，来生更贫穷，那就苦了，就苦恼了。所以要懂得，这个是病根，这是很执著的。

命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

命终弃捐，这是到你寿命到了，你一口气不来了，你平常很吝啬，舍不得，还统统要捐掉，你一样也带不走。所以是生不带来，死不带去。这两句话，人人都知道，人人做不到啊！为什么做不到呢？迷惑颠倒啊！真的是迷惑颠倒，他不晓得，这是事实真相。真的明了生没带来，死不带去，这个人就觉悟了。为什么呢？原来这一切，假的嘛。这钱财、财富，这些产业，摆在我面前，给我看看的，不是我所有的，是给我看看的。在现前这个阶段，我有权去支配它。诸位要晓得，有权支配，你决定没有权得到。你是决定得不到的，你是有权支配。支配的妥当，积功累德；支配不妥当，造作罪业啊！罪福就在这一念之间。支配的妥当，我拿这些财富利益一切众生，这就积功累德；不妥当，据为己有，一丝毫也不肯利益别人，这就造作罪业。所以这个货币，自古以来，叫流通，它就是叫你流通的，像水一样，它流通。不流了，不流就变成死水了。死水，那个钱就叫臭铜钱。死水不流了，那个水就臭了，所以一定要流通。在我们面前，我们要帮助它流通，让它非常顺利的流通，利益一切众生，这个就对了。所以舍得，舍得，大家也常常挂在口头上，你不懂意思啊！这个意思，你舍，这就有得，你不舍就不得，舍就得啊！你舍得多，你得的就多；舍少，得的就少。这是一定的道理，这是真理啊！所以到命终的时候，一样都带不去，贫富同然，贫穷跟富贵都一样，忧苦万端。这个世间没有不苦的，做大官的有做大官的苦处，我看那做大官的，我都觉得我不敢，从哪一点看不敢呢？天天跟人家拉手，我就不敢，这个好累啊！是不是。不喜欢跟他拉手的也要拉手，这个东西多麻烦啊！开会太苦了，开会很苦，握手很苦，就看这两样，我就不干了，这不是一个自在人肯干的事情。我们欢喜自由自在，无拘无束。