《无量寿经》讲记之【往生正因第二十五（2）】之169

什么叫受持？要受持本经，要

求生彼刹，发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯。

这个禁戒里面，最低的限度是五戒，五戒是根本戒，我们要接受。如果要发心出家了，出家最低限度要守十戒。其实十戒都很难。就是沙弥十戒，现在出家人做不到。比丘就更不用谈了，沙弥都做不到。所以现在实实在在讲，只能够效法成时法师，效法弘一法师，老老实实做一个出家优婆塞。就是我是出家了，我守什么戒呢？守五戒，五戒是在家优婆塞守的，我们是出家身分，真正的身分出家优婆塞。能把五戒、十善做好，在这个时代，往生就有把握了。这是“持诸禁戒，坚守不犯。”

饶益有情，

饶益有情一定要修法供养，一定要修布施，要懂得布施供养。布施供养一定是利益众生，叫众生得什么利益呢？这个要懂得，帮助众生开智慧，帮助众生明了佛法，这个就是真正饶益。如果我们在佛门修的这个福，不能帮助众生开智慧，不能帮助众生明白佛法，那个我们就得考虑了。特别是我们福报不太大的人，我们那个钱要用的很适当。很富有的人无所谓，他糟蹋一点钱不在乎。我们这个没有钱的人，一个钱要当十个钱用，不能有一分钱的糟蹋。每一分、每一块都用在真实的福田上，我们才种到福。这个要晓得，是不是对众生有真正的利益。

印光大师，刚才举的是善导大师，你看写经，请人写经，流通《阿弥陀经》，流通佛法。印光大师一生，人家供养他的钱，他没有享受，他没有说把房子整理一下、整修一下，住得舒服一点；衣服买一些好料子，穿得舒适一点，没有，没有改善自己的生活，几十年都是老样子。钱到哪里去了呢？他办了一个弘法社，专门印经布施。这是老人家一生给我们一个榜样，给我们一个典型，印经布施，这个没有过失，能令众生得真正的利益，这个没有过失。你说盖一个道场，花不少钱，过去也有不少人劝过我，还要送地给我，劝我盖道场，我摇摇头，我没有福报。末法时期斗争坚固，过去李老师讲经说法，常常提醒我们，拿建道场的做比喻。他说建道场的时候，每一个人非常热心出钱出力，个个都是菩萨。道场建好了之后，就一变，变成罗刹了。为什么呢？在这道场争权夺利，我出了多少功德，我要做什么，做住持、做当家、做维那、做知客，抢职位，天天吵闹。不建道场，每个人还心平气和，道场一建的时候，勾心斗角，那就造罪业了。那个钱花的不但没有功德，造罪业了，不如印经的好。分散给大家，没有这个弊病。

所作善根，悉施与之，令得安乐。

我们所作善根，统统布施给一切众生，使一切众生能得安乐。真正的安乐是开智慧，智慧开了，明白了，道理明白了，理得了心就安了，心安理得嘛。心为什么安呢？道理明白了，心就安了。即使是我们贫苦的人，我们在这个世间样样都不如意的人，我们道理明白了，因果的道理明白了，事实真相搞清楚了，心也就安了。为什么呢？自作自受嘛，前生没种好因嘛，现在受这个果报，应该的。看到别人升官发财的，前生种的好因，应该的。心就安了，他就不作乱了，社会就安定了，天下就太平了，很重要。所以“令得安乐”，心安了他就快乐了。贫贱有贫贱的快乐，真的就快乐了。

忆念西方阿弥陀佛，

这是念佛。

及彼国土，

国土是念西方极乐世界的依正庄严，这是念佛。

是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，

宝刹是西方极乐世界。

速得闻法，永不退转。

这个是第一类往生的，这就补充前面那个上辈往生的，上辈往生在修因上讲的很简单，这补充说明。那么我们做一个结论：第一类往生的里面有六桩事情，第一个，受持本经，受持就包括读诵、书写、供养，昼夜相续，这是受持本经。第二，求生净土。第三，发菩提心。第四个，严持戒律。第五个，饶益有情。第六个是忆佛念佛。这个比前面那个是详细多了，这个上辈的，所以叫大修功德，这是要做这些事情的。我们再看第二段，第二段是中辈的了。

复次阿难，若有众生，欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，

这是不能够修大功德的，不能大修功德，前面讲要随缘、要随分，要随缘去修。前面虽然说得很详细，这里还要补充一点。这个里面补充的第一个，是教我们要修十善。第二呢，要昼夜念佛。第三，也要懂得归依供养，要懂这个。这个底下：

要当作善，

这是你应当要随缘、随分的修善。底下就把这个善的标准为我们说出来了。

所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，

这是身三善。

四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，

口四善。

八不贪，九不嗔，十不痴。

意三善。这个十善我们也就不必细说了，细说两个小时也讲不完，好在十善一般同修应该都很熟悉，佛门里面常常有讲到。

如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，

这是忆佛、念佛，要把这个常常放在心上，处世待人接物要以十善为标准，这个才是善男子、善女人。

至心归依，顶礼供养。

要以真诚心，归是回头，依是依靠，前面曾经细说了，这个地方也不必多讲了，要真正的回头依靠阿弥陀佛，依靠《无量寿经》。

是人临终，不惊不怖，心不颠倒，

这个不惊不怖，没有恐怖，走的很欢喜、很自在，心里头清清楚楚、明明白白，佛来接引。

即得往生彼佛国土。

这是第二类往生的。底下是第三类，第三类的正因是修世间的善事，行世善，忙里偷闲。果然是正念，也能得生。

若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，

这也是前面讲过，有种种障难，许多的因缘，没有办法修学，念佛、读经的时间都没有，但是要

一心清净。

这是关键，心净则土净。“一心清净”，换一句话说，对于世间五欲六尘的贪念的心很薄，能放得下。不过他的缘、障缘很多，心里能放下了，他的身是走不开的。

有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。

这忙里偷闲，稍稍有一点空闲的时间他不放过，他认真的去念佛，认真的去修行。

不当嗔怒、嫉妒，

这一些毛病、习气，一定要改过。嗔恚、嫉妒是地狱的业因，如果心里面常常有不平，常常有愤恨，常有这些烦恼现行，这个决定不是一个好事情，不但障道，前途堪忧，这是事实。

不得贪餮悭惜，

“贪餮”是好吃，对于饮食很讲究、很贪图，这是指这个，指这桩事情，这也是人之常情。我们看今天这个社会，在这一条里面确确实实是造了不少的恶业，杀害众生吃肉。“悭惜”，悭惜是吝啬，自己财富舍不得布施，不肯布施，不肯利益众生。

不得中悔，

“悔”是后悔，我们今天选择净土法门，依照《无量寿经》来修学了，决定不后悔。

不得狐疑，

凡是后悔一定是怀疑，这个法门究竟是真的还是假的？跟禅宗比、跟密宗比，究竟是哪一个高？他这个怀疑、后悔是从这来的。真的清楚、真的明白了，当然不会后悔也不会怀疑，即使我们自己多受一点苦难，多帮助一点众生，我们也很快乐，也不后悔。像这个施财做功德、做好事情，真的搞清楚搞明白了，就不后悔了。这个事情很难。我在台湾，简丰文居士发了个很大的心，供养我一个道场。我向来不敢接受人供养的，为什么呢？供养道场了，这个道场要不要开销？当然要开销，这些开销还要我去跟人家化缘，那我这个罪我受够了。我说你害我，我不上你的当。你在搞陷阱让我跳，我不上当。所以我就问他，我说要不要开销？要。我说，一个月要多少呢？他算了一算，他说一个月要六万。我说你每个月拿六万块钱来，我就接受。你不拿来不接受，我不受你的害。结果他果然发心每个月要拿六万，拿了三年。到以后道场收入够开销了，我说简丰文你可以不要再拿了。所以你要晓得这是陷阱、圈套，你要是稍微智慧差一点，就上大当了。我是看得很清楚，决定不上当。现在年岁大了，不想搞了，要像从前年轻的时候，人家送地给我，要我盖道场，送地好，你把道场盖好，道场所有开销月月拿来，我要，这我可以接受。光送地，要我去化缘盖道场，这大火坑、大圈套，这个不能干。这个是人要聪明，头脑要清楚，不能够迷惑颠倒。那么简丰文那个时候供养之后，他有一次给我说，他说法师，我很后悔。他说每一天晚上半夜睡醒过来，为什么无缘无故把这么多钱就送给法师了？这个法师跟我又没有什么交情，过去也并不是很认识，为什么平白就送给他了，他说后悔好多次。过了一年了，他就不后悔了，他说我现在不后悔了。过了一年多才不后悔了，不容易。这个“不得中悔”很难，很难。他那个时候供养这个道场，他说他不是自己意思，糊里糊涂供养的。世间人讲，鬼迷心窍了。他倒不是鬼迷，大概是佛菩萨加持的，不是他自己意思的。他很坦白，很诚恳，这是佛菩萨的意思，佛菩萨供养的，不是出于自己意思的——出于自己意思不会后悔了——，还后悔了一年多。那他也很有缘分，做这么多好事。这个基金会建立之后，全世界的印经布施供养，这个十年多来数量是非常可观，法缘结到全世界了，这他有这个缘分。

要当孝顺，

孝顺父母，这个就是三福，三福前面一条。

至诚忠信，

“至诚”，对三宝、对佛菩萨要真诚心。“忠信”是对大众，处世待人接物对大众要忠信。

当信佛经语深，当信作善得福。

一定要相信，你修善一定得福报，你作恶一定有恶报，善恶因果决定不会错的。

奉持如是等法，不得亏失。

要认真去做。

思惟熟计，欲得度脱，

我们平常想想，计划计划，世间跟出世间要把它算得很清楚。这个世间是无常的，世间是真苦，一心一意要求解脱，要求出三界了生死，这是举出几个例子，应该要如是的修学。

昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，

这就是信愿持名。

十日十夜，乃至一日一夜，

这在平常呢，这是讲很没有时间修行的。我在美国遇到一个同修，工作非常的忙碌，他一个月休三天，三天假期，这个三天假期等于说闭关念佛，念三天三夜。平常什么课也没有，也不看经也不念佛，没有时间，全心全力在工作，每一个月念三天，他就这个办法。真的实在不行了，我每一年，一年当中拿一个长假念十天十夜，一年一次，或者什么一日一夜的时候，你一个月一次，用这种方法。这是平常，这佛教给我们的方法，不必每一天去念，每天没有时间嘛，就利用假期来办，这个方法很好。

不断绝者，寿终皆得往生其国。

这个寿终的时候也行，也能够往生。佛真慈悲，方便门开的很多、开的很广，真的是希望每一个人都得度，每一个人都往生，这才称佛本怀。

行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。

这个最后一段，就是第四类往生的。是修学大乘法门，而不是专修净土去往生的，这个在前面都已经跟大家报告过。这个地方补充这一点，使我们更清楚，更明白。

“行菩萨道”这一句，就是修学一切大乘法门，大乘法是菩萨道，包括显教、密教，宗门、教下，只要他对于阿弥陀佛、西方极乐世界能信、能愿，都能往生，十念、一念也能够成就。这些人往生到西方极乐世界，跟专修净宗人往生是平等的，这个是非常非常的稀有难得，也都得“阿惟越致”，都证得，可以算是证果，都是七地、八地以上菩萨的阶位。“皆具金色三十二相”，这个就是在一切平等法里面举一个例子，往生到西方极乐世界，都是紫磨真金色身，都具足如佛一样的相好光明，跟阿弥陀佛相同，这个世界确实是平等的世界。底下这一句前面就没有说过了，这一句就太殊胜了。诸位要知道，修学一切大乘佛法的回向往生，有这样殊胜的成就。我们专修净土往生的，那当然不会例外的，所以经上所说的，我们都有分，“皆当作佛”。到西方极乐世界，你一生当中决定会作佛。到那里修行成就了，看看他方世界，哪一个世界里面的众生与自己有缘分，这才能得度。佛法里头常讲，佛不度无缘之人，所以我们没有成佛之前，要跟众生广结法缘。缘结得愈多，将来你成佛度众生也多，道场国土就庄严了，所以要广结法缘。

欲于何方佛国作佛，从心所愿。

哪一方众生缘成熟了，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身，像前面所说的，八相成道，到那个世间去作佛，度众生，从心所愿。

随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。

这个地方告诉我们，这一点很重要，西方极乐世界决定是不退转的，但是那个成佛早晚，可不一定。为什么呢？有些人特别精进，他成佛就早了，提早了。有些人就马虎一点，只不退就好了，那么他成佛的时间就比较晚一点。特别用功，特别精进，那个成佛就超前了，提前了，早晚不一样，但是一定得到。晚，他也会成佛，不失所愿。这个也是阿弥陀佛给我们的保证啊。

阿难，以此义利故，

义是道理啊，利是利益。因为这个道理，这个好处。

无量无数，不可思议，无有等等，无边世界诸佛如来，

这不是把尽虚空、遍法界所有一切诸佛如来统统讲到了，一个也没有漏啊！这一切诸佛如来，

皆共称赞无量寿佛所有功德。

因为确确实实阿弥陀佛的功德，超逾诸佛。这是我们在这几品经里面，读下来之后，这个意思、事实真相，可以说是清清楚楚，明明白白，无怪乎诸佛赞叹弥陀光中极尊，佛中之王。