《无量寿经》讲记之【菩萨修持第三十】之174

【菩萨修持第三十】

这一章相当重要，这一章里面值得我们学习的地方，非常之多。这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况，他们一些不思议的功德，可是这一品经里面，是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。

复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，

这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。

禅定智慧、神通威德，无不圆满。

像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。

诸佛密藏，究竟明了。

“密”是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情。不能告人的事情，想想看，还是好事吗？好事哪有不能告人的呢？不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密。密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密。“藏”就是藏在里面的，一切诸佛的深密是什么呢？给诸位同修说，就是《无量寿经》，就是六字弘名，南无阿弥陀佛。名号功德不可思议，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道。那么我们生到西方极乐世界呢，都得阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的加持，所以对于名号功德、《无量寿经》彻底明白了，“究竟明了”。

调伏诸根，

“诸根”是六根，“调伏诸根”，就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏了。

身心柔软。深入正慧，无复余习。

习是习气，所以到西方极乐世界，佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速。一切菩萨明了的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。

依佛所行，七觉圣道。

这个就是《弥陀经》里面讲的，七菩提分，八圣道分。

修行五眼，

《金刚经》上讲，如来有五眼。

照真达俗。

“照真”就是见性，明心见性。“达俗”通达法相，十法界依正庄严，他都明了，都清楚。像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗。

肉眼简择，

简别，选择。

天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，

这五眼的名字在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够，所以很多都不能细说。但是大意掌握住，我们就得利益。我们现在五眼没有，只有肉眼。肉眼简择，我们能够选择。选择净土法门，选择《无量寿经》，选择阿弥陀佛，这个了不起，这是大智慧，这个跟文殊、普贤没有两样啊！他们也是这样选择的，我们也是这样选择的。

觉了法性。

“觉”是觉悟，明了诸法的体性。

辩才总持，自在无碍，善解世间无边方便。

佛所教的，佛所说的，都叫做方便门。一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实。真实，宇宙人生的真实相，真相。

所言诚谛，深入义味。

这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。“谛”是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的。世间人不知道，把它看做宗教，把它看做欺骗众生，这是大罪过啊，佛语真诚。“深入义味”，“义”是义理，“味”是法味。这个里面是其味无穷，无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我，初学佛应该从那一部经学起呢？就从《无量寿经》，没错的。学了两年了，我再学什么呢？还学《无量寿经》，学到老都学《无量寿经》。将来你成佛、成菩萨了，还学《无量寿经》，其味无穷。这个经你读诵，遍遍味道不一样，年年境界不相同，这就是义味。深入义味，它才有这个力量。

度诸有情，演说正法。

度是帮助一切有情众生。度，今天讲，是帮助他，协助大家。“演说正法”，“演”是表演，是要做给人家看，人家才会相信；“说”是说明。所以佛法，不只是口头说说、念念而已，那个没有用处的。要做到，身体力行。也就是说，我们今天学净土，我们依《无量寿经》，要把《无量寿经》的道理，变成我们的思想见解，把《无量寿经》的教训，变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕啊！你怎么那么快乐，怎么这么幸福啊？你再给他说，演说啊，这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学的一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，“佛不能学啊！你看，那个人学佛的”！你还能演说吗？你还能劝人吗？所以自己一定是非常快乐，非常圆满。所以你看，释迦牟尼佛、菩萨的相貌多圆满，多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问，你的相貌怎么会那么好啊！佛就可以告诉他了：相是果报，要修因。因好，果就好。这就相信了。诸佛菩萨，如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生，那不可以的。“演”很重要，我们往往读经，看到“演说”，这个演的意思搞不清楚，“演”就是做到，做给人家看，演说正法。

无相无为，无缚无脱。

这个“无”是不执著，相有没有呢？相当然有。“为”是造作，佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是“为”，他也做事情啊，不执著。做而无做，无做而做。心地清净，一尘不染，随缘去做，这个就是无相无为，不著相。“无缚无脱”，这个“缚”就是烦恼，“脱”是解脱，你心地清净，没有分别、执著，哪里会有烦恼，哪里会有解脱。“缚”跟“脱”是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。

无诸分别，远离颠倒。

前面这四句，“无相、无为，无缚、无脱”这个四句，两个字就是一句，是从境界上说的。下面这个两句，“无诸分别，远离颠倒”，从功夫上说的，从修行上说的。你在这上修这种行，用这个功夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。

于所受用，

这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲，落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有，

皆无摄取。

这个摄取是心里不著，心里面干干净净。一切事相上有没有？有，统统都有，一样也不少，但是心里头没有执著。好的受用没有贪爱，不好的恶的受用，也没有嫌弃。实在讲，好恶是分别心才有，离开一切分别，哪来的好恶。没有啊！我们这些人都有分别心，这个好那个不好。你看那个婴儿，小孩几个月的，五六个月大的，还没有分别，还没有执著，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别嘛！他那个心是平等的，没有好坏。你从这上去观察，我们今天被污染了，起了分别执著。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学婴儿，没有分别，没有执著，那个人多快乐！心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐，真幸福啊！所以，人说懂事了，懂什么事啊？苦啦！受苦啦！受难啦！受苦受难啦！一懂事开始，受苦受难。可怜，哪里是幸福啊！“皆无摄取”是这个意思。

遍游佛刹，无爱无厌。

一切诸佛刹土里面，诸佛有净土、有秽土，净土里面没有爱心，没有爱恋；秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生，到那里面去，也不会厌弃，心是平等的。那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦。他为什么受苦呢？他有分别执著，他受苦。他没有分别执著，他不受苦，所以他不受。他在里面那个受苦是什么？那是表演的，是同情那些苦难的人。好像你们苦，我跟你一样。那是假的，不是真的。

亦无希求不希求想，

这个希求，是人的希望。有希望就有失望，这是一定的。你要是永远没有希望，就没有失望了，那就正确了。所以我们对于世出世间法，不希求，一样也不求，什么事情都随缘，都随分。我今天给台北基金会打个电话，简丰文居士向我哭穷，我现在基金会很穷，印经没有办法了。我就告诉他，你为什么不守原则，钱多多印，钱少少印，没钱不印。这多快乐啊！是不是？不要希求嘛。“我一定要印多少”，那苦死了。学佛就是要学开悟，就是要学快乐啊！

亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。

这些经文，都是西方世界菩萨们修行的原则，我们应当要学习的。纵然我们做不到，也要知道这个事实的真相，要能够心向往之，能做多少就做多少，尽心尽力去做，这样就相应了。

这一段说的是利益众生。前面是属于自利，这个地方属于利他。在利他里面，最重要的就是平等心、清净心、大慈悲心。所以佛告诉我们，“亦无彼我”，这个在人事上的平等，不分自他，生佛一体，自他不二，这个是利益众生非常重要的原则。“违怨”，就是我们常讲的好恶。好没有提，只说了一个恶。“违”，违背了常情常理；“怨”，不但违背，还有怨害，甚至怨恨。这是遇到不如意的境界，很容易生起这些念头。这些念头都是无始以来的烦恼习气，外面境界一现前，这习气就被它勾引出来了。说“亦无”，那么由此可知，菩萨的定功很深，不为外境所动。菩萨的定功深，功夫深。菩萨的智慧深广，将一切众生看得非常透澈。从自性上来看，一切众生无不是平等的，无不善良，只是无始劫以来迷邪染，他变成这个样子。正如同一个清醒的人，一个很理智的人、很有爱心的人，跟一群喝醉酒的人在一起一样，那个喝醉酒的胡说乱道的，甚至于动手动脚，一点礼貌都没有的，这个清醒的人，他本来都很好，都很可爱，酒醉了，醉了就可以原谅他了。菩萨看我们这些众生，迷惑颠倒，就像那个醉醺醺的样子，东倒西歪，就这种情形。菩萨清醒，所以他有很深的智慧，绝对不会怪罪这些众生。众生怎么可能说不做恶事呢？他们不做恶事，那早就成菩萨、成佛了。就是因为坏习气很重，时时刻刻有恶念，时时刻刻有恶的行为。佛菩萨决定不怪罪，他心净，他平等。下面说，“何以故？”为什么菩萨不会怪罪这些违怨的众生？“彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故”，这个把原因说出来了。这一些菩萨大慈悲，慈悲上加一个大，就是平等的慈悲，没有分别、没有执著的慈悲叫大慈悲。我们世间人也有慈悲，在佛法里讲，叫爱缘慈悲，我喜欢他，爱他，对他就很慈悲；不喜欢他，不爱他，就不慈悲了。世间人讲爱缘慈悲，比不上佛与大菩萨，他们是无缘慈悲。无缘是没有条件，没有条件的慈悲，是大慈悲。不但是大慈悲，而且“有利益心故”，令一切众生得真实的利益。这些菩萨们常存这样的心，总是希望众生，帮助众生得真实的利益。

舍离一切执著，成就无量功德。

这就是我们常讲的破执著。执著有两类：人我执、法我执，执著就是烦恼的根源。佛在《华严》上说，一切众生“但以妄想执著而不能证得”，这个证得就是不能成佛啊。妄想执著啊！人我执要是离开了，舍弃了，见思烦恼就断了。换句话说，三界轮回就超越了。由此可知，只要你有人我执著，你就出不了六道轮回。常常讲有我、有他、有你，你只要有这个观念在，这个念头不断，你就出不了轮回。到哪一天，我、你、他没有了，就证阿罗汉果了，就出三界了。到哪一天，你能够说是我、你、他没有了，我执破掉了。这一句是破我执，“舍离一切执著，成就无量功德”。人必须到无我，那个心大公无私，没有私心。人有我，你说他没有私心，不可能的事情。有我就有私心，无我才没有私心。所以，阿罗汉以上没有私心，没证阿罗汉果以前，都有私心，只是这个私心成分不同而已，执著浅深不一样，决定是有私心的。极乐菩萨没有了。那像我们这个带业往生去的，我们问有没有？我们实在讲，一品烦恼也没断，到那里去也没有。为什么没有呢？阿弥陀佛本愿的加持。如果得不到佛本愿加持，我们还是有。这个是真正不可思议。

以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。

这是依无障碍的智慧，“解法如如”。这法执也破了。前面破我执，这句是破法执。法执破了，就成佛了。如果我们把这个标准再降低，降到最低，那也是等觉菩萨了。法云地菩萨之流，法执破了。“解法如如”，“法”是指一切万法，一切万法，法相如其法性，法性如其法相，性相一如。两个如字，一个是从性上说的，一个从相上讲的，性相如如。如果对这个说法，还很难体会的话，古德有一个比喻，把金跟器做比喻。金比做性，器比做相，器就是器皿，像用金做的，或者做手镯，或者做项链，或者做杯子，或者做碗，都是金的，那个相不一样。相是千差万别，它的体是一样的，都是纯金做成的。那么我们就可以说了，金就是器，器就是金，金与器是一，不是二。这个好懂：以金做器，器器皆金。这个比喻你能够懂了，你再慢慢体会佛所讲的，我们宇宙人生森罗万象，从哪里来的呢？都是自性变现出来的。这个性就好比金，森罗万象就好比器。“性就是相，相就是性；性相一如，性相不二”，他明白了。果然明白了，他这个心得大自在。什么自在呢？在一切万法当中，再也不会分别执著了。他晓得万法平等，万法一如。这就是法执破了，这就是大菩萨的境界了。“善知集灭音声方便”，这个完全是从语言上来说的，我们在语言里面包括议论，这个议论也就说明了一切众生的思想见解。“善知”，那个善就很妙。这个善是什么意思呢？空有不二，有即是空，空即是有。从体上讲是空的，从相上讲是有。性相既然一如了，理事当然就没有障碍。不但理事没有障碍，事事无碍。这是真的，的确是事事无碍。所有一切障碍，从哪里生的呢？都是从妄想执著生的，离开一切妄想执著就无碍了，入无障碍法界了，所以要善知。对于这些事理、因果，彻底明了，这叫善知。“不欣世语，乐在正论”，那个善显示在这个地方。它一切平等了，还有什么喜不喜欢呢？当然就没有了。但是他有，他为什么有呢？有“大慈悲利益心故”。在他是没有，清净平等，可是芸芸众生，迷惑颠倒，他苦啊。于是要教导众生，怎样离苦得乐。在世法里面讲，就从现象里头说，世间这些议论，“不欣”，就是不喜欢。喜欢什么？喜欢“正论”，正论就是正法。诸佛菩萨对我们的教诲，这是正论。邪、正，真实的标准在哪里呢？正法与性相应，邪法与自性相违，这是绝对的标准。我们能够体会到这一点，才晓得世尊四十九年所说之法，他有标准，不是随便说，确确实实帮助我们破迷开悟。“迷”与自性相违，“悟”与自性相应。

知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。

“余”是习气，余习统统断得干干净净。这“生身烦恼”就是生死烦恼。知道一切法皆悉空寂，不但体空寂，实实在在说，相也空寂。只是因为妄想执著严重的障碍，我们见不到真相。诸佛菩萨心地清净，真实相摆在面前，真的是空寂的，相也是空寂的，所以才理事无碍，事事无碍。相如果不空，那当然就有障碍，相是空的。这个很难懂，不懂也不要紧，没有关系，到西方极乐世界再把它搞懂就可以了，现在我们老实念佛就行了。现在能懂当然更好，不懂也不妨碍往生，这个诸位要知道，我们晓得这个道理。

于三界中，平等勤修。究竟一乘，

这个是净宗修行的特色。三界：欲界、色界、无色界，这个三界是极不平等的，差别非常之大。菩萨就在这个里面，能示现平等的修学，能教导一切众生平等的修行。“究竟一乘”，就是念佛求生净土，这个是究竟一乘法。

至于彼岸。

“彼岸”是成佛，修行这个法门，一生当中决定圆满成佛。

决断疑网，证无所得。

这个两句是成就究竟圆满的般若智慧。世尊出现在世间，为我们讲经说法，讲《般若》讲了二十二年。现在留下来的大藏经，大藏经典里面最大的一部经，是《大般若经》，有六百卷。六百卷《大般若》讲一个什么呢？《心经》上所说的，“无智亦无得”。这五个字，世尊讲了二十二年，六百卷《大般若》，就讲这个无智无得。“决断疑纲，证无所得”，证得圆满的般若智慧，对这个再没有怀疑了。

以方便智，增长了知。

“方便智”是用。前面这个“无所得”是根本智，是真实的智慧。方便智是教化众生用的，对别人用的。那个根本智，实智，自受用的，自己受用的。教化众生，增长了知。这个“了知”是后得智，就是无所不知。前面是“无所得”，是般若无知；它起作用，无所不知。

从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。

“本”是原本、根本。“从本以来，安住神通”，当了极乐菩萨，这一种能力，都是阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿就是四十八愿，四十八愿任何一愿都含摄其他四十七愿，愿愿圆融。所以这个力量就不可思议，“得一乘道，不由他悟”啊。我们这个法门，法藏比丘一开始就显示，全靠佛力。全靠弥陀愿力加持，使我们自己在菩提道上极短的时间，圆满成就。