《无量寿经》讲记之【寿乐无极第三十二（1）】之176

【寿乐无极第三十二】

底下一品也是本经很重要的一段开示。在这个地方特别要交代的，从前面一直到第三十一品，阿难尊者当机，佛都叫着阿难，阿难。从这一品开始，弥勒菩萨当机。

在这一品以下，一共有六品经，可以说是，对于我们一个希望求生西方极乐世界的人，在日常生活当中，我们应该要怎么做，要怎么样修持，这是真实的纲领，是重要的教训。所以我们净宗同学，把这一段经文选做晚课。我们没有时间每一天读全部《无量寿经》，不能念全部的，我们早课念第六品，晚课就念三十二到三十七，念这个六品，这个是教我们怎样修持。这里面的教训，哪些事情佛禁止我们去做，我们就不应该去做；哪些事情佛教给我们一定要去做，我们就认真努力去做，这就对了。请看经文：

佛告弥勒菩萨、诸天人等，

弥勒是上首。当时参加法会的人数很多，讲诸天呢，弥勒菩萨是兜率天的大菩萨，所以底下讲有诸天人等。

无量寿国，声闻菩萨，功德智慧不可称说。

这个我们都不必再细说了，前面都讲的很多了。

又其国土，微妙安乐、清净若此，

为什么他不叫阿难，叫弥勒菩萨呢？我们从世尊底下这一句话就明白了。讲到西方极乐世界声闻、菩萨功德智慧，又讲到西方世界“国土微妙安乐、清净若此”，因为弥勒菩萨常去啊，这一提，这多亲切啊！阿难尊者还没有见到，跟他怎么讲法，他也体会不到啊。弥勒菩萨常去，就叫着弥勒菩萨说，这就非常非常的亲切。这是讲，弥勒菩萨你知道，别的人不晓得，你去过的，常去，你应该很清楚，很明白啊！意思就在此地。

何不力为善，念道之自然。

这两句话是勉励弥勒菩萨，也同时勉励与会的大众，为什么不努力修善，为什么不念佛求生净土？实在说，“念道之自然”，就是劝我们要深信发愿，求生净土，求生净土才是念道之自然。如果刻实而论呢？念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是大道之自然。因为本经，佛为我们说出，这一句名号就是我们自性的德号。自性的德号，那不是自然是什么呢？这个要晓得。同时又是西方导师的名号，也是自己性德之称。

出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。

我们看这一段，这个里面，形容西方极乐世界菩萨。实在讲，这些话佛不对阿难说，对弥勒说。前面对阿难说的，说得浅，我们听了也能够接受，也能听得懂。对弥勒菩萨讲的呢，就讲得深了，我们不太容易体会，但是不能不说。为什么呢？说出来之后我们才知道，西方真的第一无比的殊胜。到西方极乐世界，好处利益，我们能够体会这一品经，哪有不发心求生之理啊！

“出入供养”，“出”到他方世界，供养诸佛如来。“入”是回来，回到家里来，供养本师阿弥陀如来。出入供养，修福。这供养修福。

“观经行道”，修慧。“观经”不说读经，不说研究经，读、研究，对经义没有透澈明了，“观”是透澈明了。观是观照，完全是用般若，不用心意识。“行道”，身语意三业之行，与心性完全相应，与般若完全相应，这个叫行道。这是属于修慧。福慧双修。

“喜乐久习”，欢喜快乐，永远在修学，再深入。

“才猛智慧”，就像前面赞叹阿弥陀佛，高才勇哲。阿弥陀佛在因地上显示就高才勇哲了，不像我们这么愚痴。可是我们生到西方极乐世界，佛的威神一加持，我们也变成高才勇哲了，一到极乐世界就变质了。佛力加持，力量不可思议。

“心不中回”，“回”是回转，就是退转的意思。心不中回，是讲信心坚定，决定不退转。诸位同修要晓得，这个地方他讲的是极乐菩萨。诸佛如来在十方世界成佛，修学的法门不一样。像我们现在所知道的，有学禅的，有学密的，有学戒律的，有学教的。极乐世界菩萨天天外面去参访，去接触他，听他们讲经说法，还是老实念阿弥陀佛，没有受他们影响。跟着这个菩萨，咦！禅不错，我跟他参禅；跟那个菩萨，密也不错，我就跟他去念咒，那这个心就中回了。正如同《华严经》上善财童子五十三参，善财童子修什么法门？念佛求生净土。五十三位善知识，除了德云比丘、普贤菩萨，这两个是念佛法门之外，其他五十一位善知识，所学的法门各各不相同。善财童子去参访，样样清楚，样样明了，还是老实念佛，没改变啊。我们怎么知道，善财童子是学的念佛求生净土法门呢？他的老师是念佛求生净土的。我们不要忘记了，他老师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨在《华严经》上，是发愿求生净土的。老师求生净土，老师最得意的门生，还能叫他修别的法门吗？当然把第一无比殊胜的法门传给学生嘛，所以学生必定是念佛求生净土。你看一参访，第一个德云比丘，劝他念佛，先入为主。到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终，一句佛号念佛往生。心不中回啊！西方世界的菩萨，个个天天所修的都是五十三参。那不是普通的善知识，他们参访的十方诸佛如来，一句佛号念到底，完全像大势至菩萨一样。

“意无懈时”，一味精进，一个目标，一个方向。真是三辈往生里头所讲的，一向专念。

“外若迟缓”，这个“迟缓”，就好像很安闲，好像很没有事，一天到晚没事，消遥自在。你看到这些菩萨，个个都是好像没事情一样，消遥自在。实际上呢，

“内独驶急”，他内里面真的用功，从来没有懈怠。他用的什么功？一心专念阿弥陀佛，心里头念，不中断。所以你看他那个样子很悠闲，很自在，很快乐，好像一天到晚没事情干的样子，他那句佛号绵绵密密，从来不中断。

“容容虚空，适得其中”，“容容”是和敬的意思。就是我们佛门里面也是很重要的戒条，“六和敬”：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。容容就是西方极乐世界大众，你看他们非常和睦相处，那么多的人在一起，就像非常亲爱的父子兄弟一样，没有一点意见，和睦啊。“虚空”是什么？每一个人心都清净，虚空当中，一物也没有。心清净、心广大，人人都是这样，容容虚空是这个意思。心量广大，清净无比。“适得其中”，“中”是中道。佛教我们用中，儒家孔老夫子也教我们用中。佛讲中道，儒家讲中庸。世出世间的大圣人都懂得用中，中就是不偏，圆融中道。能用中，就能够达到理事无碍，事事无碍。它不偏嘛，中就平等了。偏呢？心偏了，那就不平等了。他有偏爱了，有偏差了。中没有偏差，要懂得会用中。西方世界的菩萨，个个都会用中。

“中表相应”，底下这个“中”是心，“表”是表现在外面。这两个中，底下一个中，跟上面一个中意思完全不一样，诸位要晓得。上面一个中是中道的意思，底下这个中是中心，是里面，就是表里一如，绝对没有虚假。表里一如，内外完全一样，你的心跟你所表现在外面所作所为，完全相应。这是表里一如。真的这个境界，就是我们常讲的万法圆融，事事无碍，他们都达到这个境界。

“自然严整”，自自然然庄严整齐，无论是什么事情，都是自然的庄严整齐。

检敛端直，身心洁净，无有爱贪。

这个地方是说他的内德，是说菩萨的心地。世尊这个说法，真实的意思，是教导我们，我们应当要学习。“检”是检点，就是我们常常讲反省。“敛”是收敛。我们如果讲真正修行，早晚两堂功课，早课是提醒我们不要忘掉，我们今天一天，要遵守佛的教训，修正我们自己的思想、见解、行为。晚课就是反省，晚课认真想一想，今天一天佛教导我们，我们有没有做到？没有做到的，明天赶紧要做到；已经做到的，要好好的保持，不要把它失掉。这是真正做早、晚课，是真正修行。绝对不是早晨把经念一遍给佛菩萨听一下，你看我很乖，我都念给你听了，到晚上再念一遍给他听，这个叫敷衍塞责。佛菩萨才不要听你这些东西呢！我们在佛菩萨形象面前念经，是求佛给我们做证明，我一定遵守佛的教诲，要认真努力去做。所以修行，“修”是修正。我们的想法、看法、说法、做法，错了，依照佛的教训，把它修正过来，这叫修行。所以早课是提醒自己，晚课是反省。“检敛端直”啊！“端”是端正，“直”是正直，都是从心行上说的。身心洁净，心清净，身当然就清净了，所以身就不会生病。有很多人，很多同修，很大的忧虑：生病怎么办？你们想想怎么办？他真的会生病，他决定没办法。为什么呢？一切法从心想生，他现在没病，天天想生病，他怎么会不病呢？他一定会生病嘛！这个就是错误啊，错误的想法，要把它修正过来。怎么修正呢？念阿弥陀佛，就不生病了嘛。你们几时看到阿弥陀佛生病了？所以我们天天念阿弥陀佛，就不会生病，心理要健康啊。他不起正念，天天去生邪念，想病就是邪念，心里不清净。我们念佛心清净，心清净身就清净。身不清净会生病，身清净怎么会生病。不修清净心，不修清净身，天天还在那里污染，想病、想苦、想死都是染污，严重的染污啊！佛在经上没教给我们这些。

“无有爱贪”，“爱贪”是最重的污染，心有爱贪，身就不清净了，就会常常生病。人要没有爱贪，这个人要有病，那几乎是不可能的。所以你要遇到有些生病的人，你就问他，你是不是有爱，有贪？他一定是会有的。我在台湾、在国外，也遇到不少年轻人，他们被魔鬼附身，被控制，很不自在。就是我们一般讲，着魔了。他自己很清楚，常常魔来干扰，或者见到怪相，或者听到声音，身不由主，被外面力量控制。有的人有一两年的，时间都很久了，来问我，有没有什么办法，能够离开这些魔境。我第一句话就问他，你是不是很喜欢神通？他说是的。就是爱贪神通，所以魔来附身。你对于神通感应完全不理会，你一生当中绝不会遇到这些魔障。都是喜欢神通、喜欢感应，年纪轻轻的，都是大学毕业的，都念得很不错，惹上这个麻烦，可怜啊！到最后，他的结果到精神病院。医生不叫着魔，医生叫精神分裂症。你说多可怜！什么原因呢？贪爱神通，搞的这个麻烦。所以，无有爱贪，这是佛对我们的教诲。不但世间法我们没有爱贪，佛法也没有爱贪。我们今天只有老实念佛，求生净土。对西方极乐世界种种庄严，也不是爱贪才能去的。用爱贪的心，不能生净土啊！佛告诉我们，那个地方生活的状况，一切都是自然严整。爱贪就不自然了，爱贪是要去设计，去经营。没有爱贪是自然的，是“自然严整”，不是人为计划、设计经营的，不是这些。