《无量寿经》讲记之【决证极果第二十二】之163

【决证极果第二十二】

这一品经，决是决定，完全是肯定的语气。极果是圆教佛，无上正等正觉，决定证得。这就是四十八愿第二十九愿“住正定聚”、第十二愿“定成等觉”的说明，看他这两愿圆满的现象。在这一品经文里面，经文不长，总结清净、庄严，境界、智慧圆融结合了。实在讲，智境一如，因果如如，往生的人生到西方极乐世界，内无取舍，住正定聚，决证极果。请看经文。

复次阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象，

西方世界没有这个东西。我们这个世间有黄昏、有夜晚，夜晚是暗的，有火光、有日月、有星星、有昼夜，有这些现象。西方极乐世界没有，西方世界是光明世界，一片光明，没有这个现象。

亦无岁月劫数之名。

我们这个世间，今年是那一年？那一月？那一日？星期几？有这些东西。西方世界没有，这些统统没有。还有，我们这个世界，每个人姓什么？名字叫什么？西方世界没听说过。你居住在哪个城市？哪一条街？门牌多少号？西方世界也没有。奇怪啊！所以有些人听说之后，疑虑就很多了，那我要到西方世界去了之后，我们两个都去了，我找你到那里去找啊？西方世界妙啊，比我们现在那个电脑还妙，无论你的近邻、远亲，生到西方世界去，你心里一动念想见他，那个人已经在面前了，哪里需要去问门牌号码去找！那多费事，太费事了。它为什么会没有了呢？诸位仔细去想一想，这一些现象都是从分别执著心里头变现出来的，西方世界人清净，没有分别、没有执著，这个没有了。有因它就有果，有果当然有因，西方世界人没有分别、没有执著，所以它这个境界就这样美好。心地清净、光明，所以感得世界光明之相，没有黑暗。我们在这里，人心有好的念头也有恶念，好的就是光明，恶念就叫黑暗。我们常讲的黑心，不好的就是黑心，感得的就有黑暗了。西方世界的人没有，都是纯善之心、清净之心，所以感得的是一片光明，没有黑暗。那么由此可知，世尊为我们说“劫数”这些数字，都是随顺我们分别、执著这些习气而说的，西方极乐世界没有。譬如说，佛跟我们说了，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，这个十劫是从我们这里说的，不是从西方世界说的，西方世界没有，没这回事情。我们晓得这个道理、这个事实，我们也很快乐，也很放心了。为什么呢？譬如说《观经》上讲的，下品下生的人到西方极乐世界，十二劫花开见佛，这个十二劫是我们这边的时间，那不是西方世界的，西方世界没有。我们这边的劫数，这个时间就不长。又说怀疑心往生西方极乐世界的，这个我们后面会念到，疑心生到西方世界，生到边地疑城，五百岁之后才能够见佛闻法，那个五百岁也是我们这个世界的，不是西方极乐世界的。西方极乐世界没有，哪来的五百岁！五百岁是我们这个世间的。那我们这个世间的五百年，在西方极乐世界无量寿里头，那算不了什么。所以即使是疑心生极乐世界，也了不起，也很值得人佩服。这个问题留到后面我们再讨论。

复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，

这是刚才讲的了，西方极乐世界住著家室也没有。这个无，并不是你没有宫殿、没有居住、没有身体，不是的。有居住、有宫殿，前面讲了，饮食起居样样都自在。这个无是不执著，没有执著、没有分别。因为没有分别、没有执著，所以那个世界真正平等，真正清净。没有分别，没有执著嘛，所以美好到了极处了。“一切处”这总说，“既无标式名号”像我刚才举的例子，大家居住在一起，并没有街道的名称，也没有门牌号码，没有这些标帜，这是“亦无取舍分别”。就像《金刚经》上所说的，这真的符合，“永离四相四见”。佛在《金刚经》上跟我们说菩萨的标准，最低限度的标准要离四相，“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”。这是佛不承认的，那不是菩萨，他还着相嘛，他有分别、执著嘛。不像我们人间，哪个地方传戒，受过菩萨戒回来就是菩萨了，自己以为是菩萨，别人也称。哎呀！菩萨了，是不是？菩萨了，他以为是菩萨了，你要晓得，佛不承认。佛一看到，这不是菩萨。为什么呢？有四相嘛，分别、执著没有离开嘛。那是假菩萨，冒充菩萨，不是真菩萨，这个要晓得。高等的菩萨还要破四见。《金刚经》的后半部比前半部的境界高，后半部讲的是“若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨”。此地讲，“亦无取舍分别”，四相四见都没有了，真菩萨了，那不是假的，是真的。那么像我们带业往生去的，这些习气常常还有，实实在在讲是蒙佛本愿威神的加持，我们去了，假菩萨也变成真菩萨了，十方世界诸佛如来也不能小看。这是阿弥陀佛的弟子要特别看待，这个是与众不同。你就想到，要是不往生西方极乐世界，这个四相四见难啊。说起来容易，你想想看你能破的了吗？这是真正不容易。那么回想到西方世界这种种庄严，不思议的殊胜，真的是难得。在这个境界里面，也就是常说“心智一如，心境一如”，内心跟外面境界一如，一切分别、执著统统都没有了。这个也就是四土里面的常寂光净土，这个经文上虽然没有这样写，这境界已经是常寂光净土的境界了。底下说，

唯受清净最上快乐。

这个乐我们想不到，我们无法体会。为什么无法体会呢？因为我们有分别有执著。我们今天所讲的乐，都是我们分别、执著里头的那个乐，离开一切分别执著那个乐，你怎么能体会得到？前面佛给我们做了一个比喻，比喻漏尽比丘，那个快乐如漏尽比丘，漏尽比丘那个快乐我们也体会不到。这是说什么？说浅的，不是深的，在烦恼里面只是把见思烦恼断掉，小乘四果罗汉所证的境界，他那个乐就不是我们能够体会得到的。那么此地这是大乘菩萨了，即使带业往生的人，得佛本愿威神的加持，一个个都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，七地以上，超过四果罗汉太多太多了，他们那个乐我们怎能想象的到呢？我们常听心净土净，土净就是外面的环境清净，实际上的境界也不是我们能够想象的到的，无法体会的，这是真乐，所以称为极乐世界。

若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚。

这个我们也在本愿里面读过，四十八愿第二十九愿，但是这个地方的正定，我们可以肯定，是“发菩提心，一向专念”。这个心就定在名号，阿弥陀佛的名号，就定在西方世界依正庄严。特别是讲的“若当生”，当生就指我们现在。我们现在念佛发愿，还没去即将要去，这当生。我们现在的心就住在正定之聚，这个正定之聚就是一心一意念佛求生净土，心定在这上面，绝不动摇，绝不为世间一切法所诱惑，所动摇，我们心定了。不为佛法其他的法门、宗派所动摇，我们心定了。当然，更不会被其他宗教、外道所动摇了，这是我们现在住正定聚。心定了，将来就决定证于阿耨多罗三藐三菩提，这是第十二愿定成正觉。因为我们现在心定，就决定往生，生到西方极乐世界决定三不退，决定成佛。

何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

这个事实我们也要清楚，要明了。“邪定聚”是你一心一意去学其他的法门，这也是专心，学其他的法门，或者学其他的外道，都很专心的学，这“邪定聚”，不能往生的。“不定聚”呢？那就更糟糕了，这也想学那也想学，叫杂修，杂修、乱修是“不定聚”，这个都不能成就，“不能了知”阿弥陀佛建立，“彼”，是指西方极乐世界，也就是往生不退成佛的正因，你不知道西方世界真正的情况，你不了解。正定聚的人了解，清清楚楚，明明白白。