《无量寿经》讲记之【三辈往生第二十四（3）】之167

其下辈者，假使不能作诸功德，下辈的业障真的重，福德很少，想作功德，没有机会、没有力量，生活很清苦。每个月所赚的钱，生活都不够，哪里能够捐钱作功德呢？这个不可能。每一天工作压力很重，一天不做工一天就没饭吃，哪有时间去作功德。所以说是出钱出力统统都办不到，这个我们明白，这个世界确实有不少这一类的人。这个是他不能作诸功德，但是能不能往生呢？能，只要一心一意，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，这就可以了。诸位要晓得，不是他不肯作功德，是他没有能力、没有机缘作功德。他要有机会、有能力，他照样做，他不是不做，没有机会，没有缘分。但是真正发心肯念佛，行！你看，三辈这个正因相同，都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这样往生的。所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持，平等得度，这个有道理。因平等，果当然平等。欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国，这一些人的功德就在此地，他对于西方净土，对于阿弥陀佛非常欢喜，深信不疑，没有疑惑，以真诚的心求生净土，可以，这种条件就行了。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。这是讲他自分的功德，比中辈又要差一等。这个三辈，《观经》里面讲的详细，三辈因果都说得非常详细。我们过去把这个意思，就是《观经》这一段，我们曾经录了一套录音带，就是《观无量寿经》，专门讲九品往生的，有一套录音带，不太多，诸位可以细细的去听听。底下最后这一段，过去慈舟老法师称它做“一心三辈”，这个说得非常之好。这一段是讲修学其他大乘法门的，不是专修净土的，以他修学的功德回向求生净土，也能得生。这个才看出，净宗法门真的是广大无边。我们看经文。若有众生住大乘者，这就是修大乘法。大乘包括的法门太多了，在我们中国，大乘有八个宗派。除了净土之外，教下有天台宗、贤首宗（贤首又叫华严宗），有三论宗、法相宗，这是教下的四宗，都是大乘。此外呢，有律宗，律宗是通大小乘，但是在中国，这是大乘的律宗；有禅宗，有密宗。加上净土，八个宗。除净土之外，修习其他大乘法门的，心住在大乘法门。“住”这一个字是一个关键，很重要，住是心里头真有，也就是我们讲，他真有修行的功夫。如果心里没有，那个没有用处的。真正有修行的功夫，这样的人行。 以清净心，清净心是信心，对于阿弥陀佛、西方净土不怀疑。向无量寿，一心仰慕阿弥陀佛，尊敬阿弥陀佛，仰慕阿弥陀佛，这就是有愿，有信有愿。乃至十念，十念是行。你看信愿行，底下有：愿生其国。那个愿就很明显的了，信、愿、行三个条件具足。他念佛呢？十念。这个十念，我们讲平常，早晚十念，很多啊！禅宗晚上晚课念《弥陀经》，也念几句佛号，我们在禅门日诵里面看到的，禅宗的课诵本。所以许许多多修学其他法门的，他都在早晚课诵里面念几句阿弥陀佛，这个就是向往西方极乐世界，他真的要是愿意往生的话，行。闻甚深法，即生信解，这个甚深法就是本经，本经在一切经里面真的是甚深法。不但是释迦牟尼佛一生所说的经教，十方一切诸佛所说无量无边的教海，都不出本经。所以本经是一切诸佛所说之法的总纲领，真的是甚深法藏。听了《无量寿经》，或者听净土三经，《观经》也好，《弥陀经》也好，听了之后他就理解，他就相信。乃至获得一念净心，因为他修学别的法门，偶而听到很欢喜，点头很佩服、很赞叹，临终十念、一念也能往生。平常的时候早晚课加上十念，那当然更好。临终十念、一念都能往生。发一念心，念于彼佛，就是念阿弥陀佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。这是说修学其他法门的。因此我们要是遇到有一些同参道友们，他们修别的法门，而且修了很多年了，已经很深入了，就不必劝他改，劝他回向求生净土。譬如说有人念观音菩萨，早晚课念《普门品》的，念《大悲咒》的，他已经念了几十年了，不必要叫他念《无量寿经》，用不着。叫他回向求生净土，这就好了。还有些人念地藏菩萨，念《地藏经》的，念了很多年了，也不需要改。我们这个经上，这段经文讲得很清楚。甚至于学密的、参禅的，真的有功夫了，真的已经成了习惯了，都不要改，只要早晚加持佛号，十念就可以了。发愿回向求生净土，统统得生。品位高下，那完全看你自己修行功夫的浅深。实实在在说，品位高下真的不要紧，没关系。因为到那个地方，弥陀本愿一加持，就平等的嘛，都成阿鞞跋致菩萨了嘛，你还用得着操心这些品位高下吗？但是我们明白这个道理，我们有能力、有机缘，一定要大修功德。为什么呢？报佛恩啊！佛对我们这么大的恩德，我们用什么东西报答？这个报答只有依教修行，弘扬佛法，利益众生。除这个之外，我们没有能力报佛恩，是这么一个意思，确实就是回向偈里的“上报四重恩，下济三途苦”。所以我们应当全心全力修积功德，是这么一个意思。