《无量寿经》讲记之【光明遍照第十二】之153

【光明遍照第十二】

佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。

第十二、十三这两品，显示正报庄严。正报是阿弥陀佛，佛身正报庄严。我们也常常念到，“光中化佛无数亿”，佛光到处，照的地方就是有佛。这个光中化佛，当然还是四十八愿里面的。四十八愿第十三愿说：“我作佛时，光明无量，绝胜诸佛”，这点果然没错。世尊为我们介绍他的威神光明，威德、神通、光明都是“最尊第一”。这个最尊第一，是跟一切诸佛比，最尊第一了，“十方诸佛所不能及”。

遍照东方恒沙佛刹，

这个恒沙就是恒河沙，这是用来比喻的。恒河沙太多太多了，没法子计算，形容它数量之多。

南西北方、四维上下，

这个合起来就是十方。十方，这一方讲得清楚，其余的九方就省略了。其余九方统统是一样的，方方都是恒河沙数佛刹。

亦复如是。

这个是阿弥陀佛的光明，的确一切诸佛所不能及。

若化顶上圆光

这是佛的常光，佛的头顶有圆光。

或一二三四由旬，或百千万亿由旬。

这是显示出正报的常光，也不可思议。我们释迦牟尼佛当年出现在我们世间，经上记载，佛的光是一寻。一寻是多大呢？八尺是一寻。佛的圆光是八尺，有这样的光明。实在说，佛身上有光，佛的光很明显。我们每个人身上都有光，那个练气功的人，他看得出。他叫做“气”，我们佛法叫做“光”。而且每个人光大小不一样，颜色也不一样。气功看人身体状况，他从这上看。凡是学气功的，先要修清净心。心不清净，你就见不到，心清净就见到了。所以得定的人能看到，清净心的人看到。如果你的光颜色不好，是灰暗的，你身体有毛病。如果身体很强壮，光的颜色很鲜明，很明亮。所以他能够看你的身体，而且是每一个部位都有不同的光，所以他晓得你哪个地方有毛病。这个不是迷信的。佛的光，“或百千万亿由旬”，这个就不可思议了，确实不是其他诸佛能够相比的了。其他诸佛，我们在经上看到，“或一二三四由旬”。这个有，这是佛光。

诸佛光明，或照一二佛刹，

这个照一二佛刹，就是他的本土。一尊佛教化众生是一个三千大千世界，叫一佛刹，他的光一定可以达到。

或照百千佛刹。

那这个佛的愿力广大，不但他自己这个国土的众生他要度，他方世界众生，他也度。那么他的光明就大了，大到能照百千佛刹。

惟阿弥陀佛，

唯独阿弥陀佛，

光明普照无量无边无数佛刹。

诸位要记住，佛在因地，世间自在王佛曾经跟他讲过两百一十亿诸佛刹土清净庄严之事，而且他都看到过。这二百一十亿是表法，也是代表究竟圆满。换一句话说，尽虚空、遍法界，所有一切诸佛刹土，阿弥陀佛都到过。我们这个世界，当然他也到过。所以他的光明，他既然到过，他的光明必定能够照到。唯独弥陀的光明，是尽虚空遍法界，一个佛刹都不会漏掉。

诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同，

这佛在此地说明，为什么佛的光有大小不一样。成了佛了，佛佛道同，佛的智慧、神通、能力统统平等，为什么佛光不一样？我们看到佛光为什么不平等？这个有原因的，是在他最初学佛，他发的愿不一样。有的佛在因地发的愿不大，看到三千大千世界，我只想帮这些众生忙，只想度他。那成佛之后呢，他的光就这么大了。我们在经上看到的，阿弥陀佛在因地，他的愿跟别人的确不一样。他的愿大了，他要普度众生，要度尽虚空法界一切众生。他的愿是这么发的，不是一个世界、两个世界，一个佛刹、两个佛刹，一千个佛刹、一万个佛刹，他不是这么发的。所以这个愿稀有。

至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。

所以成佛之后，他这个境界自自然然现出来。不是他心里想的，不是他喜欢要这么作的，不是的，自自然然成就的。就是说，那个果一定是应这个因，因果必定相应。一切诸佛，假如他要放光，遍照法界，他有这个能力。要没有这个能力，那佛的道就不同了，佛有这个能力。他要不有意去放光呢，那他的光明自然显出来与他因地会相应。弥陀的因地，跟诸佛的因地不一样，所以在果地上自然显现的，他就不相同。

阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。

这一句里面我们特别要注意的：佛光善好。日月光明虽然好，不善。你看白天太阳那么大，晒得身上好热。虽明不善，会给我们带来很多烦恼。我们眼睛看太阳，刺眼睛，会伤眼睛。虽有光，不善。那么佛光呢？善！不但你接触，清凉舒适快乐，而且能消业障、开智慧，这才善。所以这个字，关系很大。下面我们看，世尊对阿弥陀佛赞叹，真正到了极处。

光中极尊，佛中之王。

诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上，你要是念阿弥陀佛，人家劝你，为什么念阿弥陀佛？为什么不学学别的，念别的佛菩萨？你笑笑，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。就凭这个事实，我就认真念阿弥陀佛，其他的佛，我就不要念了。我念佛中之王，你们念的是佛中老百姓，我念佛中之王。这个要知道。这是净土之超胜，真正不可思议。我们要能说的出来。

是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。

这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说的这么多呢？显光中之德。前面那个光明善好，那个“善”是总说，没给你细说。到底善好好到什么地方呢？这底下十二个名号，就把这个善显示出来了。由此可知，世尊对他的赞叹，“光中极尊”，不是随便说的。这十二个名号显示出，弥陀的光确实是极尊的，是诸佛不能够比的。这个说出十二个名号：

“无量光”，“量”是限量，阿弥陀佛的光没有限量，不像诸佛，佛光照一二佛刹，照百千佛刹，有限量的。阿弥陀佛的光没有限量，尽虚空、遍法界无所不照，无处不照，这是无量。当然，光都是表智慧的。无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。

“亦号无边光”，“边”是边际，佛心平等，慈悲平等，以平等法教化一切众生，令一切众生平等成佛。边际界线、一切界线统统没有了，解脱平等，万法一如。无边光的意思，没有边际，没有界线。其他诸佛如来，像我们释迦牟尼佛教化众生，真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果，四果罗汉，证辟支佛果；还有藏、通、别、圆，这个天台家的；贤首家的小、始、终、顿、圆，这都有界线。成佛了，还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，都不一样。唯独弥陀，平等成就。小乘的四果、四向，大乘的五十一个阶级，全都没有了。他那个方法，他那个果报，一即一切，一切即一。这个是无边光。

第三个是“无碍光佛”，“碍”是障碍，决定没有障碍。障碍从那里来的呢？障碍从分别、执著来的。有分别、有执著，就有障碍。离开一切分别、执著，心就得自在了，就没有障碍了。心里头没有界线，这是无碍光。要以禅宗来说呢，这达到了极处了。

“无等光佛”，“等”是跟他相等。他超过一切诸佛，一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海，都超于诸佛，我们在前面经上统统看见了。

“亦号智慧光、常照光”这个好懂，诸佛皆有权实二智，弥陀二智比起诸佛更要圆满，更要究竟了。“常照光”是寂而常照。

“清净光”，照而常寂，清净平等。大乘法里面这个“照”、“寂”是菩萨修行的纲领，我们要深深的去体会。“照”是用，我们六根对外面六尘境界，这是“照”。为什么不用“见”、不用“听”呢？因为说见、说听、说闻，落到意识里头，你有分别，有执著。这个照，像镜子一样，镜子照外面，它里面照得清清楚楚，它没有分别，没有执著。所以佛教给我们，我们用心要像镜子一样，用心如镜。六根接触外面境界，观照，没有分别，没有执著，清清楚楚、明明白白，这个心是“定”的，心是清净的。清净心就是“寂”，这就是功夫，寂。那个“照”就是智慧。所以我们在日常生活当中，真正会修行的人，在日常生活当中，事上是六度，六条纲领。理上呢，是自己得清净心，得般若智慧。理上就是禅定、般若。我们要得这个受用。心已经清净了，已经定了，这很可贵，那你要度众生，你要帮助一切众生，要从寂再照，再起作用，那是菩萨。光是寂没照了，那就变成小乘阿罗汉了，自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨，照而常寂是我们现在要用功的，我们要学习的，这个都是从修学总纲领上来说的。

“欢喜光”，佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜，而且生信心，生愿心，这光才善。

“解脱光”这个光能消业，能灭罪，能教一切众生得大自在，这是解脱光。

“安稳光”，这也是一切众生所希求，所向往的。怎样才能得到真正的安稳呢？实在说，三界里头得不到，六道里头没有的。佛说“三界无安”，得不到。在三界里面要得安稳，那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的，你确确实实离四相、离四见了，那行，三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了，都没有了，这个行。四相只要有一样没有离开，那个安稳是有名无实，决定得不到。

“超日月光”这个好懂，前面讲，胜于日月之明，千亿万倍。

“不思议光”这一句是总结，弥陀的神光不可思议。

如是光明，普照十方一切世界。

这句话没错，一个世界也不漏，是尽虚空、遍法界。这证实了前面所说的二百一十亿是表法，不是数目字。是数目字的话，二百一十亿不多。经上讲，西方极乐世界到我们这个地方，当中有十万亿佛国土，那佛的光明只有二百一十亿，还差得远！比十万亿少太多了，那佛光达不到我们这边。表法的，那个不是数目字，这里显示出来了。这是证明，普照十方一切世界，一个世界都不漏，都没有漏掉。

其有众生，遇斯光者，

这讲十方世界的众生，要是遇到阿弥陀佛的光明，

垢灭善生，

“垢”是烦恼、污染，它就消灭了，善根增长。那么我们要问，尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中，我为什么没见到？佛天天照我，我的烦恼、罪业一天一天增加，没有减少。这什么原因呢？实在说，佛光是在照，我们没有接受，我们不要。太阳光照你，偏偏打个伞遮住，不让它照。我们今天这个样子就是这个，不肯接受。不是佛光不照你，是你不肯接受。那么佛光在哪里呢？前面也曾经跟诸位说过，佛号、经典所在之处，就是佛光注照之处，即为有佛。听到这一句阿弥陀佛了，不放在心上，当耳边风吹过，你不肯接受。经典所在之处，不肯去读诵，不肯深入的去研究，这是自己障碍了自己，不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障，抗拒佛的光。这也是佛法里头常讲的，心、佛、众生，三无差别，是讲这个力量。佛的力量跟众生的业力、众生的心力，是相等的，三无差别。可见得业力不可思议。前面讲的，业力不可思议。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，我们能够把自己的心力跟佛的佛光的力量集合起来，就能够抵业力。两个力量集合，就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来，就把佛的力量抗遮住了，是这么一个道理。我们今天遇到阿弥陀佛，遇到《无量寿经》，能生欢喜心，能够理解，纵然不能完全理解，我们能够理解少分，果然肯依教奉行，决定是垢灭善生。

身意柔软。

表现在日常生活当中，表现的温和、慈悲，不像以前那样刚强难化。现在显示出来是柔软、慈悲、柔和，跟从前不一样，所以身心它真的会转变。

若在三途极苦之处，

这是举一个例子，实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生，“极苦”就是地狱道。

见此光明，皆得休息，

地狱众生能见佛光吗？能见。地狱是罪业极重报得之处，地狱里面什么样的众生会遇到佛光？过去生中念佛的人。过去生中都是学佛的人，也有很深厚的善根，而是在这一生当中迷惑颠倒，做错了很多事情，堕地狱了，不幸而堕地狱。地藏菩萨在地狱度众生，度这一类的人。如果他没有善根，过去生中没有学过佛的，没有善根的，地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头，那些人见不到，看不到地藏菩萨。唯有善根深厚念佛人，一念错误堕到地狱，他在地狱的时候一念回心，知道错了，他只要有这个意念，他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛，他就接触到阿弥陀佛的光明了，他那个苦就能终止，就停止了。

命终皆得解脱。

恶道众生、人间恶人往生，都是属于忏悔往生。他真的知道自己错了，真心忏悔，改过修善，求生净土。他拿什么功德呢？就是那个忏悔的心，改过的心，那就是功德。以这个回向求生净土，一念、十念也决定得生。这个就是阿弥陀佛的第十八愿。那么这些人生到西方极乐世界，是什么品位呢？《观经》上讲的，凡圣同居土下下品往生。恶道，真正地狱道往生的。如果造作极重的罪，将来一定堕阿鼻地狱，但是他现在的福还没尽，还没有堕，在临命终时候，这个时候遇到善知识，真正悔过，忏悔往生，那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿阇世王，害他的父亲，害他的母亲，杀父害母；跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，五逆罪。五逆十恶他统统造尽了，这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生生堕地狱。阿阇世王临终的时候忏悔，知道自己错了，痛心忏悔求愿往生，他很幸运，他没堕地狱，他往生极乐世界去了。那什么品位呢？真正不可思议，佛告诉我们，他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。这也给我们一个很大的启示，我们对一般做恶的人不可以轻视他。为什么呢？我们老实念佛，将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业，临终那个忏悔心要重，他的品位还在我们之上，我们还不如他，所以这个不可以轻视的。所以这个往生，我们晓得两种。一种是平常念佛，积功累德，这个方式往生的。一个是造作罪业，临终忏悔往生的，所以这个忏悔的力量也不可思议。

若有众生，闻其光明、威神、功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

这个也是属于念佛。可见得念跟称不一样，称是口里面称——称名，我们念南无阿弥陀佛。念是心上真有，“若有众生”假如有人，“闻其光明、威神、功德”这三样东西都在《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》这三经里头，三经里面讲的内容就是这个。这是“闻其”，闻就是闻经。听了以后当然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。你一定相信，信了以后，一定愿意学、愿意修，这才叫念佛。为什么呢？心上真有了。然后又能“称说”，称说就是讲给别人听，这是称说。三福最后的是“读诵大乘，劝进行者”，劝别人，自行化他，这是这个意思。

“至心不断”，“至心”是真诚心、清净心、慈悲心。“不断”是相续不断，一切时一切处，我们常讲要知道机会教育。把握着机会，把佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，求愿往生必定得生，“得生其国”。所以这经文里面的意思我们要明了，要知道怎样去做。因为文字非常的简洁，意思非常圆满。