《无量寿经》讲记之【堂舍楼观第十六】之157

【堂舍楼观第十六】

堂是讲堂，大众聚会的场所。堂也叫殿，殿、堂是一个意思，是大众聚会的场所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方，古时候的宫、舍意思是相同的。楼观，两层以上的称之为楼，像我们中国庭台楼阁这一类休息的场所。

又无量寿佛，讲堂精舍、楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。

他那个地方，这一切建筑物，不需要人工去营造，变化所作。我们这个世间，福报大的也不需要营造，像欲界第五层天叫化乐天，福报大了，他要想居住宫殿，随念就变化成就了。第六层天呢，那福报就更大了，不需要自己变化，他化自在天，第五天变化去供养他。他自己变化都不需要了，第五天来供养他，那叫他化自在天。我们欲界最高的两层天尚且有这种神通、能力，西方极乐世界我们当然可以相信，所以统统是变化所作，自自然然的变化。这个自然变化，就像他化自在天一样自然变化。

复有白珠摩尼以为交络，

这是摩尼珠里面极为珍贵的，白色透明的。

明妙无比。诸菩萨众所居宫殿，亦复如是。

这显示出西方世界，物质生活环境是平等的，跟阿弥陀佛没有两样，真正平等的世界。佛所得的受用那当然没有话说，是佛无量劫功德的成就。菩萨，特别是初往生去西方的那些菩萨们，烦恼还没断，见思烦恼还没断，他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样，这就不可思议了。绝对不是这些人自分功德变现的，不是的，不是自分的，而是阿弥陀佛本愿加持的。佛的愿力加持，使这些初往生的人，所有一切受用跟阿弥陀佛一样。这个是他方世界没有的，唯独极乐世界。这是超于十方一切诸佛刹土。

中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者、思道及坐禅者。

底下这四行经文，为我们描述西方世界大众，他们日常生活的状况。往生西方去，干什么呢？我们在这个世间总得有事做，人总不能可以不做事。西方世界也有事，什么事呢？听经、修道，没别的事情。所以有在地面上讲经的，有诵经的。喜欢诵经的诵经，喜欢讲经的讲经。有受经的，受是接受，依照经典教训去做、去实行的，有听经的。除此之外，有人在思道，在用功思惟，有人在坐禅。这几句代表了佛法无量无边的法门，你到西方极乐世界，无论喜欢修哪个法门都没有障碍。这是我们要特别注意的，因为我们的根性不相同，爱好不一样。譬如说我喜欢禅，你喜欢密，这两样东西在现在这个世间都很难修，我们换个地方修，到极乐世界去修去嘛。先念阿弥陀佛，念到西方极乐世界，我再去参禅，我再去学密。西方世界哪个法门都有，阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。“我这个西方极乐世界是专修念佛的，除念佛之外，其他不收”，没这个，佛没有这个说法。就是后面三辈往生，都说得很清楚、很明白，前面上辈、中辈、下辈，这是修净土，念佛去往生的；后面还有一段，是泛指修学一切大乘的，不是修净土的，只要回向求愿往生，统统得生。生到西方极乐世界，你喜欢学哪个法门，就学哪个法门。这里清清楚楚，我们看到了。这一段是讲在地面的，还有喜欢在空中的。

有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。

你喜欢在地面就在地面，喜欢在空中就在空中，你看多自在。他在空中的时候，连居住的宫殿、楼阁都在空中。西方极乐世界人到他方世界去参学，去供养诸佛、教化众生，他那个宫殿是一起走的，他那个宫殿就变成了飞行工具。速度之快，我们无法想像的，真正是自在啊！今天你家里房子很好，你要到别的地方去带不走。西方世界可以带走，无论到什么地方可以带走。而且这个宫殿都随心所欲，喜欢什么样子就变什么样子，大小都如意，大小形式都随自己的心意，喜欢什么样子就变什么样子。这是说明极乐世界，大众日常生活的状况，他们是全心都在道业上，这成佛才快。

或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。

这是讲自分功夫的成就，不是说佛的加持，是自分。你到那里修持，见思烦恼，见烦恼断尽了，等于他方世界的初果须陀洹。实际上西方世界这些名称都没有，这是释迦牟尼佛告诉我们的，等于我们这个世界的初果须陀洹，他在那边见惑断了。思惑也断掉了，等于我们这个世界的阿罗汉。思惑九九八十一品，断前三品粗惑，二果，证二果；再断后面六品，就证三果；还余七十二品，在四禅天五不还天去断，断尽了就证四果阿罗汉。这是讲自分断见思烦恼，不论弥陀威神加持。如果要是说阿弥陀佛本愿加持，那大家是平等的，是一样的，没有这个阶级的差别。这个是讲自分功夫的提升。

未得阿惟越致者，

这是讲弥陀加持了，弥陀本愿威神的加持。没有得阿惟越致，

则得阿惟越致。

阿惟越致是圆证三不退。

各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

西方极乐世界，给诸位说，是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王，圆修圆证的一个修学场所。我们真的把这个搞清楚、搞明白，你那个恳心死心塌地了，真正肯往生，真正乐意去往生，这个心绝对不会动摇了。你搞清楚了、搞明白了，这才是一个真正理想修行的好环境。