《无量寿经》讲记之【积功累德第八（1）】之147

【积功累德第八】

前面已经将阿弥陀佛在因地里面发的大愿介绍出来，愿一定要有行，如果没有行，这个愿就落空了。一定要全心全力去做。这一品经里面告诉我们，它是以“行”建“愿”。功积得厚，德累得高，积功累德，这样他的因才会圆满。因圆，果报当然就殊胜了。我们看这一品经，这一品经里面值得我们学习效法的地方非常之多。看看他老人家是怎样修行的，这是我们最好的榜样。

阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土。

到这里是一段。佛叫着阿难，叫着他的名字，特别提醒他要注意，下面的开示就非常重要。

“法藏比丘”，这些称呼我们要注意，有的时候称比丘，称菩萨，称佛。这是说明他修行证果一个阶段、一个阶段的完成，他这个名称就有不一样了。在佛面前发愿，这是对佛发愿，求佛给他做证明。

“及诸天人大众之中”，这是当众发愿，不是在佛面前佛一个人，是大庭广众之下发愿。可见这个愿，决定不是假的。佛给他做证明，大众也可以给他做见证，他发的愿真实不虚。

“发斯弘誓愿已”，这是已经发这个大愿，而且他的确这个极乐世界也已经完成了，造成就了。实在讲，这一段是世尊为我们补充说明。说明他建他这个是五劫修行。前面这五劫修行，怎么修的呢？今天这一品经里就补充出来。你看法藏是怎么修的，我们在这个地方要注意，要学习。底下这个三句非常非常重要。

“住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土”，这个“庄严妙土”是贯三句的：住真实慧庄严妙土，勇猛精进庄严妙土，一向专志庄严妙土。这个文字只在末后用这一句，其实它这个是贯前面三句的，没有一样不是庄严妙土。有大愿，才有殊胜微妙，以真如实相的大行，这讲修行。发愿，这是信。住真实慧，这是讲的智慧。底下的这是精进，一向专志是念。如果我们从这里细看，与《弥陀经》上给我们讲的五根五力（信进念定慧）根力相应。这是人家修行功夫得力，有成就的基本的条件。回过头来我们再反省反省，我们学佛，我们也闻经、也闻法、也读经、也念佛，为什么这么多年功夫不得力，得不到真实的受用？原因就是我们这个“信”、“进”、“念”、“定”、“慧”，这五根五力上出了问题。如果我们要想修行功夫真正得力，跟过去一些古大德，跟菩萨们看齐的话，那这三句就是基本的。

住是安住，心里面要要充满智慧，这才行，这是第一个条件。我们看禅宗的六祖《坛经》，惠能大师第一次跟五祖忍和尚见面，他就对五祖说：“弟子心中常生智慧”。我读了这一句很羡慕，我们今天要遇到这些大德呢？“弟子心中常生烦恼”。我们常生烦恼，人家常生智慧。这就是说明真正修行人，他的心是安住在真实智慧里面。我们是安住在妄想烦恼之中，完全不相应。所以怎么样认真念佛，天天拜佛、供僧，搞了几十年，还是没有消息，还是一样苦恼。所以我们必须把原因找到，像害病一样，把病源找出来，然后对症下药，药到病除，我们才有康复的一天。假如我们学佛含糊笼统的学下去的时候，几十年，知道自己有病，病很重，怎么得的病，不晓得；病根在哪里，不晓得，你怎么能对治？这根源之所在，就是我们的心里头没有智慧。人家修行人心里有智慧，这是根本，不可以轻易看过。我们要住真实慧。这个住真实慧，我们很想，怎么个住法呢？前面都跟诸位报告过了。要仔细听，要记住，要会用在生活上，那才行。我们常讲，我们要理智，不能感情用事。处事、待人、接物、修持都是以理性做主宰，而不是感情用事，这就接近住真实慧了。我们的智慧没那么高，没有那么圆满。但是总要相应，总要接近，这是起步。

有了智慧、有了理智，要紧的就是要真干，勇猛精进就是真干。依照《无量寿经》上所讲的道理，依照经典上所讲的方法，我们认真努力的去反省，去改进，去实行，这叫勇猛精进。

要认真努力，一心一意。这个“一向”就是专心，一心一意只为一桩事情——庄严妙土。我们在回向偈里，“愿以此功德，庄严佛净土”。什么是功德呢？充满了智慧的行持就是功德。点点滴滴的善心、善行，回向西方极乐世界。

这三句是普贤妙行的纲领、宗旨，是法藏比丘创建西方极乐世界的真因。这个我们不可以说是念念而已，这是阿弥陀佛的事情，好像与我们不相干，那就错了。阿弥陀佛的事情与我们息息相关，就是我们自己的事情。

所修佛国

这是讲他的成就。前面这是因，有因当然就有果。庄严清净的国土，

开廓广大，超胜独妙。

妙在那里呢？超在那里呢？古人为我们归纳了七条，说出超胜独妙。第一，极乐世界阿弥陀佛法身、报身、应化身，佛有三身，三身都出于一处，这个妙。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个世间，我们见到的释迦牟尼佛应化身，佛的报身、法身我们见不到，分开的。报身在实报庄严土，法身在常寂光净土。释迦牟尼佛也有四种净土，四种净土不在一起，我们见不到。西方世界阿弥陀佛四种净土在一起，它是圆融的。所以一身即是三身，三身即是一身。这个妙，这个超胜。

第二，佛的身体，他的光明、寿量超过一切诸佛如来，无量寿啊！如果有人要问你，阿弥陀佛将来也有般涅槃，观世音菩萨接着就成佛呀？阿弥陀佛什么时候涅槃？还有无量劫的无量劫。前面我们在愿文里头读过，大千世界一切众生，假使统统成了缘觉，共同来计算佛的寿命，都算不出来。佛的这个寿命太长了，佛成佛到今天才十劫。譬如说这一个人的寿命一百岁，今天才十天，后头日子长得很。我们有多长的寿命？如果不肯发愿求生西方，要靠自己修别的法门成就，我到西方世界已经成佛了，他还在六道轮回。这一定道理嘛。声光、寿命超过一切诸佛。

第三，名号的利益不可思议。他用这种方法来接引摄受一切众生，这比一切诸佛如来所用的方法要简单、容易，稳当、快速。度众生的方法，所有一切诸佛比不上阿弥陀佛。

第四，前面跟诸位说过，能令五乘契入国土，上从等觉菩萨，下至地狱众生，也就是能叫他平等成佛。就是他方世界里头没有的。

第五，二乘人、女人、根缺，极度不平的，障碍比较重的，阿弥陀佛能够叫他顿转一乘，跟十地菩萨一样，这个也是他方世界没有的。

第六，往生的修行容易、简单、不难，也就是说人人都能修，只要你肯修，没有一个不往生的。

最后一个，是生到西方极乐世界，果报太大，成佛了，成了圆满究竟的佛果。这个果报太大，太快了。很短的时间，我们在经典里面，依照经典所说的仔细去推算推算，顶多是两劫、三劫、四劫就成佛了，不要五劫，太快了。

这是这个七种，十方世界都没有，一切经典里面也没有，所以它确确实实超胜独妙，没有一尊佛的刹土能够跟他相比。

建立常然，

“常”是常然，永远不变，不生不灭。古德为我们说的，至少三桩事情能显示出。第一个是本性常，法身，这从理上说的。第二个不断常，这是指的报身。第三是相续常，是应化身。在我们这个世间里除了本性之外，都是无常的。西方世界样样都是真常，这是弥陀圆满心性里面所现的，法性妙土所成就的，不是他方世界法相显现的幻境，虚幻不实。我们今天这个世界就是虚幻不实的。现在科学家讲得好，我们这个世界，一切万物都是些原子、电子、粒子组合成的现象。缘聚就现相了，缘散相就灭了。缘聚、缘散，相续无常，是这么一个相。《金刚经》上跟我们讲的“一合相”,这个世界是一合相。“一”就是只有一种基本的物质组合而成的，“合”是作用,跟现在科学家发现的完全一样。世尊在三千年前跟我们讲的，现代科学家才发现。科学对于佛法的确有不少的帮助，证明佛所讲的话一点都不错。佛的观察能力，不是我们能想像的到。那个世界建立常然，不像我们这无常。

无衰无变。

西方世界的果报，决定没有衰退，决定没有变化，永恒的真常。西方世界人无量寿。我们今天听到寿命长的，就会想到老，老苦。所以有一些人怕老苦，我不要长寿，活个六十、七十就可以了。太大年岁，太苦了。西方世界的人虽然是无量寿，你看起来真的是年年十八，天天十八，他不老，那个就很快乐了，就很自在了。他不老，他不变化。阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛没长胡须，永远是年轻，不会变。“无衰无变”，不会变。