《无量寿经》讲记之【积功累德第八（2）】之148

于无量劫，积植德行，

这个是佛成佛之后，一心一意帮助十方一切众生圆成佛道。阿弥陀佛成佛就做这个事情，“积植德行”。如果刻实在本宗的教义来说呢，就是教导大家一心专念阿弥陀佛，求愿往生，不退成佛。这个功德是真实的功德。这两句是总说，底下要举几个纲领，让我们在生活当中有所遵循。我们应该怎样遵守，怎么去做？

不起贪嗔痴欲诸想，

这就是佛教给我们做，他就是这么做的，就这么成就的。于世法、于佛法都能够放下，身心清净。这一句就是定，就是念佛三昧。“昧”不动，如如不动，这是我们要学的。我们在日常生活当中，自己的生活，无论是物质生活、精神生活，都要学习把贪嗔痴欲妄想要放下。我们很想放，没有办法，它偏偏要起来。这就是业障，这就是习气。那用什么方法来对治呢？念佛。念头一起，阿弥陀佛！把它换成阿弥陀佛，要换得快，时时换，处处都换，久而久之，这功夫得力。得力了什么呢？阿弥陀佛有力量了，贪嗔痴欲诸想逐渐逐渐减少了，逐渐逐渐没有了，这是念佛功夫，这是念佛得力。如果念佛人一天到晚还有贪嗔痴欲诸想，这很糟糕，这一生往生就很困难了。只能够说跟阿弥陀佛结个缘，还等来生来世再办吧！可是来生、来世太危险了，太苦了，一定要在这一生当中完成。知道这些东西都是业障，都是不应该有的，换一句话说，都是耻辱。为什么佛没有呢？为什么菩萨没有呢？他可以没有，我也可以没有。断这个东西，真的是很难。净宗的方法好，用这一句佛号取而代之。

不著色身香味触法，

这是外面境界，也就是说我们绝对不会被外面境界诱惑，外离相。“内不乱、外离相”，你有这个本事，这就是真实慧。这是我们修行的本钱。不具足这个条件，那修行是嘴皮上的，不是真的，真正佛法的利益受用，你怎么会得到呢？禅宗里面，内不乱就是定，外离相就是禅。这两句话是禅家的总纲领，禅宗的纲宗就是《金刚经》上所讲的“如如不动，不取于相”。不起贪嗔痴欲诸想，就是如如不动；不著色身香味触法，就是不取于相，跟《金刚经》讲的完全一样。

但乐忆念过去诸佛，所修善根。

我们会想，不能不想。如果真的什么都不想了，又糟糕了。怎么糟糕呢？落在无明上去了。你看凡夫麻烦，不是妄想，就是无明。妄想跟无明都是业障，都出不了三界。所以这个方法好了，叫你想佛。想佛这不是妄想，也不落在无明，所以这个方法好极了。这一句名号是我们真如本性的德号。不仅仅是西方教主的名号，是我们真如本性的德号。所以念这句佛念久了会开悟，会明心见性，何况又得阿弥陀佛本愿威神的加持。好处太多，真的是说不尽。教给我们“但乐”，“乐”是欢喜，很欢喜的念佛。为什么不说念阿弥陀佛，是“念过去诸佛”呢？前面我们在阿难尊者的祈请的话里面我们看到，“三世诸佛，佛佛相念”，诸佛都彼此互相念，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以这个诸佛两个字也可以称做是阿弥陀佛。古德讲解《弥陀经》，《弥陀经》上讲的诸佛，古德有说那个诸佛就是阿弥陀佛，所以这个是有来历的。所修的善根，这个地方用诸佛，不用阿弥陀佛，意思更圆，意思更广。为什么呢？底下有所修的善根，诸佛如来所修的善根。本经就是一切诸佛如来修行的总纲领，我们在这一部经里头全部都掌握到了。只要你细心去体会，你用真诚的心、清净心、恭敬心去读诵、去研究，你会每天有新的发现。这新的发现，就是我们佛门讲悟处。天天有悟处，这个人就有欢喜了，就生法喜了。每一天都开一点悟，积小悟就成了大悟，积大悟就成大彻大悟。要认真的努力去学习，依照这个纲领去做。

行寂静行，远离虚妄。依真谛门，

修行，行门里面的总纲领，是觉、正、净。大家都晓得，学佛入门要先受三归戒，先受三归依。三归依是什么呢？是把佛家修学的总纲领、方向、原则传授给你。你从今之后依照这个纲领来修学，这就是佛的学生，佛的弟子。这是传授三归依。“三归”，大家晓得：归依佛，归依法，归依僧。佛、法、僧是什么呢？佛——佛像。法——经本。僧——出家人。你就全搞错了，你全搞错了。佛、法、僧不是这个讲法，你完全著了相了，依文解义了。佛曾经说过，“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。所以惠能大师当年传授三归，他就不说佛法僧。可能在那个时候就有很多人著相，误会。我们在《坛经》里面看到，他老人家传授三归：归依觉、归依正、归依净，他这样说法的。佛就是觉，法就是正，僧就是净。所以觉、正、净是我们的自性三宝，是我们真正的归依处，这个才管用。觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们本宗是从“净”入门，禅宗是从“觉”入门，教下是从“正知正见”入门。我们净土宗是从“清净心”入门，“行寂静行”。我们在日常生活当中起心动念，一切行为可以做，但是要保持清净心，那就相应了，就如法了。如果扰乱我们清净心的，破坏我们清净心的，我们就远离。我们就不做，或者少做。决定不能妨碍清净心，这叫真修行。

“远离虚妄”，“虚妄”的事情太多太多了，你要有智慧才能辨别。今天这个社会有假佛法，你看《楞严经》上讲这个末法时期，邪师说法如恒河沙。那就是虚妄，你要认清楚，你要远离。

“依真谛门”，谛是实实在在，真是不假。不是虚妄的，真实的。本宗念佛求生净土，是真实当中的真实，最为可贵了。

植众德本。

这个就是教给我们要像弥陀一样，修一切善。弥陀圣号具足万德，我们念这一句佛号，要知道阿弥陀佛发心，修因证果，普度众生。我们心里清清楚楚、明明白白，一心一意效法阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，这个叫真正念佛人。口念，心要行，要去做。

不计众苦，

我们要为苦难的大众做一个榜样。佛虽然教给我们不要修无益的苦行，没有利益的苦行，用不着。一定要有利益，那个苦行才应该要修。佛又教给我们，以“戒”为师，以“苦”为师。为什么呢？生活常常清苦一点，我们对这个世间没有留恋。日子过得太舒服了，太享受了，这个世界不错，还不想走啦。这个实实在在的话，会使我们堕落，我们心会退转。生活清苦一点好。你看从前在唐朝时候，庞居士，在禅宗里面非常有名的一个大德，他家里非常富有，他把他的家业变成了钱财，大概房子什么都卖掉了，房子、地都卖掉了，变成钱财，买一条大船。家里头的金、银、财宝，统统装在船上，把船划到江当中，打一个洞沉下去，全部都不要了。有人就问他了，你既然不要，这么多金银财宝，拿去做一点好事，救济别人，那不是好吗？他说了一句话：“好事不如无事”。有道理。他以后生活怎么办呢？编草鞋。在大陆上打草鞋，编草鞋，每一天卖草鞋。一双草鞋大概卖个两文钱吧，卖几双草鞋，他这个吃饭就没有问题了。他过这个生活清苦。他自己，他的太太、女儿都得道，都成就了。以苦为师啊！所以“不计众苦”，生活清苦一点是对的，应当努力去帮助别人。

刚才跟大家说了，无益的苦行不要修。我早年学佛跟李老师，那个时候真的很清苦。我跟李老师学日中一食，一天吃一餐。老师很赞成，不反对。我想学打坐、学不倒单，老师反对。他说你坐着睡觉，哪有躺着睡觉舒服呢？是有道理。很多人学不倒单，其实他不是在禅定，他是在打瞌睡，在睡觉。坐着睡多难过，哪有躺着睡舒服呢？所以他就不赞成，有道理！那么这日中一食，持午，有没有必要呢？实在讲，看你自己的需要，看你自己生活环境。如果不需要，也不要勉强。有很人持午，三餐饭一餐吃掉，吃那么一大锅。所以我看到许许多多的持午的人，我都问他，你是不是有肠胃病？都有。你看，不但没有好处，搞成一身病，这错误了。所以这个不可以勉强。人家持午一天吃一餐，一餐正常的，就是普通一餐这个饭量，而不是把三餐饭一餐来吃，那个就变成叫无益的苦行，那个是没有必要的。所以是不计众苦，

少欲知足。

欲望要减低。我们学佛了，明白了。学佛就是明白人，不迷惑了。我们这个身体在世间，需要养这个身体，吃得饱，营养够，穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨，足够了，这一生多快乐。老实念佛，修善积德，你说这多快乐！我在美国，看到人家住大房子，我都很感叹，可怜愍者。住大房子怎么可怜？伺候房子，天天要打扫整理，花好多时间，房子的奴隶。我去看那个情形，不是人住房子，是房子住人。所以我住的地方是愈小愈好，就那么一间房子，几分钟打扫干干净净的了，省事。这个大房子住得好苦，那都是迷惑颠倒不觉悟，他才会搞那么大，自找麻烦。所以要知足，要少欲，要知足。