《无量寿经》讲记之【国界严净第十一】之152

【国界严净第十一】

从这个以下，世尊为我们介绍西方极乐世界的状况，也就是种种的庄严。这一品是泛说国土的清净庄严，也就是四十八愿第一愿“国无恶道”，第三十九愿“庄严无尽”。由此可知，世尊为我们讲这一部《无量寿经》，实际上就是将阿弥陀佛的本愿，广泛为我们介绍而已。四十八愿确确实实是净宗的中心，是净宗的总纲领。请看经文：

佛告阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，

这个就是国无恶道。西方极乐世界没有恶道。恶道是果，它为什么没有恶道呢？没有造三恶道业的人，没有造因的人，当然就不会有这个果报。从这个地方，我们能体会到它真实的庄严。前面两句总说，极乐世界是“无量功德，具足庄严”，这两句是总纲领。怎样的庄严呢？下面还是略说。如果是细说，说不尽的。不但是我们一般人说不尽，的确就连诸佛也说不尽。开头为我们介绍，这个世界没有众苦。世尊常常在经上为我们说明，我们这个世间很苦，苦的事情太多了，也是说不尽。佛说法常用归纳的方法，把我们无量的苦，归纳成三大类、八大类。我们常说三苦，八苦。三苦范围大，八苦的范围小。三苦是讲三界——欲界苦，色界苦，无色界苦，这是三苦，三界同苦。《法华经》上有个比喻，三界是火宅。就好像是一栋大房子，这个大房子里面已经火烧起来了，虽然还没有烧到，那总一定要烧到的，三界同苦。八苦呢，专门讲欲界，也就是我们现前所受的。哪八种呢？这个我们也不能细说，只能把名目介绍出来。前面四种是生、老、病、死，这个四种苦。这四种苦，可以说是欲界的众生，任何一个人都没有办法避免的，生、老、病、死。除此之外，身外的，也就是我们生活环境，有求不得苦。我们人都有欲望，有人欲望很大，有人欲望很小，不管你大、小，求不得，不能满愿，这个很苦恼。第六种叫爱别离苦，你喜欢的人常常不能够团聚，这是苦事情；你喜欢的环境也常常不能在那里常住，不能享受，也是苦。第七个叫怨憎会苦，冤家对头，不喜欢在一起的，偏偏要碰头，偏偏不能够远离，这个苦；不喜欢的环境，没有办法脱离，这个都是属于怨憎会苦。最后一条叫五阴炽盛苦，这一条比较难懂，浅而言之，就是身里面，身里面的妄想、烦恼太多太多了，这个是因。佛为我们说法，总是离不开因果。前面七种苦是果报，这一条是苦因。为什么我们会有这么多苦呢？就是我们的妄想、烦恼太多太多了。可见得，病根总不离妄想、执著，这真正是病根。西方世界没有，为什么没有呢？因我们生到西方世界，莲华化生，不是父母所生之身，所以他这个八苦没有。西方世界是一真法界，不但没有六道，十法界也没有。那哪里会有三苦？三苦、八苦，在西方极乐世界，不但没有这个事情，名字都没有听说过——“永无众苦”。

“难”是灾难，天灾、人祸，这是我们这个世间无法避免的。现在大众传播工具发达，几乎我们每天在新闻里面，都听到有许许多多灾难发生。像地震，在东南亚沿海一带有台风，这些是属于天灾。人祸里头大的是战争，小的灾难就太频繁了，都是属于这一类的。最常见到的车祸，都是属于诸难之一。

“恶趣”是恶道，我们每一天起心动念、言语造作，在那里造贪、嗔、痴，在那个地方造杀、盗、淫、妄，就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报，这个叫恶趣。

“魔恼”，就像《八大人觉经》上讲的四种魔，这是一般学佛同修们都能知道的：五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这个是四种。所谓魔是折磨，叫我们身心难受，折磨。古时候这个魔字下面不是个“鬼”字，是个石头的“石”字，折磨之磨。把那个石头去掉，换成一个“鬼”，这个字是梁武帝造的。梁武帝说这个太难受了，跟遇到鬼没有两样，所以把石头换成鬼，以后经典上才有这个字，古时候经典上不是这个字。这个我们应该要晓得的。魔来恼害，《楞严经》里面就讲得更清楚了，讲了五十种阴魔，说得很详细。西方世界这一些恶事名都没有，哪里会有这种事情呢！显示出西方世界乐，没苦。

亦无四时寒暑、雨冥之异，

这个是说明那个地方天时好。我们这个世间有四季，气候变化很大，“气”也不和，“象”也不好。我们今天讲气象，气、象都不和。新加坡这个地区，距离赤道只有一度，四季里面只有一季，新加坡只有“夏季”。但是偶而下下雨，也就变成春秋了，一下雨就变成春秋了，那么还是有变化。不像西方世界，永远是和睦的，它没有气候的变化，因此所有一切万物都是常住不变的。我们这个世间，许许多多物质是随着气候在产生变化、在变异的，那个地方没有。

复无大小江海、

我们这个地方有河流，有江、有海，波涛汹涌。纵然行船，现在船大了，比较安全一点，从前航海都是用的帆船，船并不很大，危险性很高。在海上遇到大浪，遇到台风，往往这个船就翻覆了。有这么多灾难。

丘陵坑坎、

这个地也不平，走路很辛苦。

荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。

地不平已经难走了，还有这么多的障碍。这障碍物——荆棘，是带刺的植物，我们一不小心就被它刺伤。大的范围里面，有铁围山、有须弥山，在我们地球上土石等山，高低不平，种种障碍物，这个环境，居住在这个环境并不理想。这些，西方极乐世界都没有。他那个地方是：

唯以自然七宝，

这个真正是不可思议。“七”是表法的意思，不是数目字，这是我们一定要认识清楚的。假如你以为是西方世界宝只有七种，太少了，那这个世界不能称为极乐。珍宝是无量无边，“七”代表圆满。我们常讲四方、上下、当中，这就圆满了。七是表这个意思的，代表圆满的，应有尽有。十方诸佛世界的珍宝，西方世界统统具足，一样都不缺。“七”是表这个意思的，都是珍宝的成就。

黄金为地。

这个前面跟诸位说了，“为地”是铺路的，铺马路的。西方世界用黄金铺地。

宽广平正，

这个路宽，平，直。“正”就是正直的意思，很少有拐弯的，路都是直的。大乘经上常说：“境”由心生，心清净世界就清净。西方世界的人，每一个往生去的人都是修净业，换一句话说都是修清净心。心清净，身口自然不造恶业，自然就清净，三业清净，每一个去往生的人都修净业。这个境界，是弥陀愿力、大众的清净共业，成就的这个世界。

不可限极。微妙奇丽，清净庄严，

微妙是说它的“体”，跟十方诸佛世界决定不相同。像我们这个世界，一切万物，就像前面讲的，泥土沙砾，都是非常粗的这些物质，而且都是无常的。“奇丽”也就是我们常讲光华灿烂，美不胜收，清净庄严。

超踰十方一切世界。

十方一切诸佛世界，都不能跟极乐世界相比。这是世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严、美好。向阿难说，阿难是我们的代表，就是向我们大家介绍的。

阿难闻已，

阿难尊者听说了，

白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天，依何而住？

阿难完全代表我们凡夫的境界，妄想、执著统统还没有舍弃。所以一听这个话，就打妄想了，起了执著了。因为一切诸佛刹土都有十法界，都有六道，世界的形成都有小世界、小千世界、中千世界、大千世界，几乎一切诸佛刹土大致都是这个样子的，都是这个模式，没有特别的。他不晓得，西方世界是个特别的世界，没有这些，这打个妄想。那么世尊呢？世尊说法非常妙，并没有告诉他西方世界是一真法界，没有十法界、没有六道，他不这样说法。他这种说法给我们带来了很大的启示。

佛告阿难，夜摩、兜率，乃至色无色界，一切诸天，依何而住？

佛是反问阿难尊者。四王天、忉利天没有离开地面，它住在地上。但是色界跟无色界，以及欲界天夜摩天以上，是空居天，不在地面，是空居天。忉利、四王叫地居天，没离开地面。空居天，空居天我们很难想像。假如我们想，大概从前人讲的天人，可能是外太空星球的人到我们这里来，他是从天上来的，从哪个星球上来的！在我们佛法里头，他还是人。为什么呢？只要有个星球，它就有地，它还是地居，它不是在虚空之中，不是空的。任何星球里居住的众生，都是地居，它有土地。所以那个“地居”，并不专指我们地球，地球以外都是天上，不是的。只要有土地、有星球，都是地居天，都是地居。这空居就很难想像了。其实，我们现在科学里又发现，能帮助我们解释佛经里面这个现象。现在科学家所说的，空间有无限的度数。我们这个世间，三度空间、四度空间。如果提升到五度、六度、七度、到无限度，那个境界就不可思议了。这个可以帮助佛经做一个注解：境界不相同。

阿难白言，不可思议业力所致。

阿难总算聪明，回答的不错，能体会到这一层。

佛语阿难，不思议业，汝可知耶？

实在讲，这个里面最重要的，就是为我们说这些话：“不思议业汝可知耶”，你知不知道？

汝身果报不可思议，

我们现在的身体，我们的果报，不可思议。这是真的，不是假的。

众生业报亦不可思议。

我们看到一切有情众生，就是我们现在所讲的动物，所有一切动物的业报，也不可思议。

众生善根不可思议，诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。

总归是不可思议的业力。如果我们想想，我们平常能够体会到的境界，不思议的境界，梦中的境界，试问问，我们梦中的那个境界，是住在虚空当中，还是住在地面上呢？每个人都作梦，梦中有境界。试问你作梦的时候，你是住在地球上，还是住在虚空里面？除了梦中之外，定中有境界。念佛也好，参禅也好，打坐的时候入定，定中有境界。这定中境界，到底是在地面上，还在虚空上？实在讲，那个时空已经不相同了，已经转到另外一个时空里面去了。这就是此地讲的不思议业力。众生的善根，像前面一段经文里头所说的，你看阿阇王子与五百长者过去生中无量劫来学佛，供养诸佛如来，这是不思议的业力。我们今天有缘遇到这样殊胜的法门，可能我们的业力跟他相当，差不多。不是这样的业力，你遇不到这个法门。你能遇到这个法门，可以说，你过去世善根已经跟阿阇王子差不多了。如果你比他更多一点呢，那情形就不同了。你听了很喜欢，而且发愿求生净土，这就证明你过去生中所修集的善根，超过阿阇王子这五百长者，超过他们。你这一生决定成就。

“诸佛圣力”，在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。我们念佛人临终佛来接引，这个不可思议。“诸佛世界”，特别是指的极乐世界。毗卢遮那佛的华藏世界，诸佛的报土，实报庄严土跟常寂光净土，真正不可思议。

其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。

佛到这个地方才答复阿难尊者。这个到底是一回什么事情？“住行业地”，见佛得平等身业。这就我们净宗来说，这个是很难得的，很稀有的，见到阿弥陀佛，当然你生到西方极乐世界了。闻名得平等口业，这个不生西方极乐世界也得到；见佛，一定是到西方极乐世界。西方极乐世界大众，身相都是平等的，得平等身。闻名呢，我们在因地上就行了。我们听到南无阿弥陀佛，罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛，平等口业。遇到佛光，明了佛法，得平等的意业，这个就是入如来家，住于弥陀行业，“住行业地”。“及佛神力”，阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界，众生平等业力，所以自自然然，我们常讲是法尔如是，自自然然现这一个广大严净的国土。有如是因，必有如是果，指因缘果报。

阿难白言，业因果报不可思议。

这是阿难在最后一句的赞叹。经上有说，不思议业力，纵然很远，也一定相牵。果报成熟的时候，决定不能够避免，这个是事实真相。如果我们明了，那么我们起心动念、一切造作，就不能不谨慎。诸位同修一定要记住，佛不是一个国王，也不是一个教主，佛心清净，一尘不染，佛对我们没有一丝毫的期望。佛讲这些话，难道骗你？骗人要有理由，没有理由骗人，那是神经有问题。你看看佛，像神经有问题的人吗？讲出这么多经，讲得头头是道，条理分明，不像是个头脑有问题的人。他为什么会骗你呢？如果说他做个国王，他为了政治，要统御老百姓，让你都听他的话，不要造反，他说一些似是而非的道理，可以来蒙骗你。如果是个教主，他要拉拢信徒，不要让信徒跑掉，也可能骗你。佛既不是国王，没有政治的目的；他也不是教主，没有宗教的目的，诚心诚意教导我们，得的好处是我们个人，说老实话与他不相干。我们得祸得福，与佛统统不相干，诸位这一点要记清楚。这是真正的一个好人，我们这一生当中难得遇到这么个好人，教导我们怎样离祸得福。所以佛是以老师的身分出现的。“老师”还是我们对他尊敬的，他没有这个念头。他要有这个念头，那他还是有目的。他没有这个念头，这个我们一定要清楚，所以因果报应是世出世间的事实真相。

我们身体的造作，造业了，身造业。我们口里面的言语，表现的态度，口业、身业。心里面起心动念，是意业。我们造的业善，一定得善报。我们造的业恶，一定得恶报。果报通三世，不一定我现在造的，现在就得报，不一定。经论上常说：“欲知前世因”，你要想知道，你前世造的什么因？佛说：“今生受者是”。我们这一生所受的就是了，受的是果。我们这一生很快乐，很幸福，那过去生一定造的善业，我们得善果。这一生日子过得很苦，很难受，那我们前生造的业不善，这一生果报不好，就这么个道理。所以果报是三世。要想知道来世是什么样的果报呢？佛告诉我们，“今生作者是”。你这一生所造作的，来生的果报。如果我们把这个道理参透了，真的明了、肯定了，我们这一生当中，不管受的什么环境，算了，咬紧牙根，过去就罢了。为什么呢？自作自受。过去无知，造的业。可是来生，我一定要比这一生好，我就晓得我现在要多造善业，来生的果报就殊胜了。来生纵然是幸福、美满、快乐，一生都能称心如意，你能不能保证生生世世都幸福、快乐？能不能保证我都不迷惑呢？这就难了。你看现在在这个世间，有很多真正幸福快乐的，他不学佛了，他每一天在欢乐场中，他去过日子去了，去跳舞、去玩去了，去玩乐去了。前生学佛修的善业，得的这个果报，今生他不干了，他不学佛了。那个福报享尽了，恶报业现前了，要堕落了，那才苦。所以我们纵然修善得善报，不能保证再遇佛法，不能保证继继续修善业，这个事情就麻烦。所以真正聪明人、真正明白人，要听佛的话，求生净土。求生净土好处在哪里呢？永远不迷惑，永远不造恶业。确确实实从今而后，生生世世积功累德，结果必定像阿弥陀佛一样，这个是不可以不知道的。业因果报不可思议，这一句我们要非常重视。

我于此法，实无所惑。

这阿难在此地也说了真话，阿难对这个事情清清楚楚，明明白白。那为什么要这么问呢？问是代我们问，不是他不明白。

但为将来众生，破除疑网，故发斯问。

阿难慈悲，代我们问的。他这一问，佛这一说，我们听明白了。不是阿难不明白，这个是大慈大悲。所以像这一种修学，利益众生。利益众生是善业，我们要学。实在说，我们离开经本，离开讲堂，忘掉了，老毛病、老习气又现前了。不会学，不会修。我举一个例子，我们常常在公共场所，像我们在餐厅里面，有些认识的同修，看到我了，遇到了：“法师你今天吃什么？吃得好吗？”说这些废话。他不在这个地方问一点佛法。“法师！佛法是什么？”他虽然知道，很多旁人不知道。我给你一讲，你看多少人听到了，多少人懂得了。就是学阿难，这就学会了。不会问这些，可怜愍者！

我有一次在上海，到玉佛寺去看真禅法师。走到他那个天王殿，天王殿四大天王，塑得很庄严。有很多观光的团体在那边。跟着我去的，也有几位居士，上海的几位居士。我就把四大天王的表法，详详细细讲给他们听。其实讲给他们听，那一些观光团体都听下来了，都注意在那里听了。这叫机会教育，一定要把握住，不要轻易把它放过。能叫他明了佛法里面艺术的表法，佛门造像真正的意义，他才不致于迷信。所以阿难懂得机会教育，明知故问，问给大家听的。他们两个在做戏，世尊跟阿难在做戏，一问一答，我们得利益了。是我们无知，问都问不出来。这些地方要学习，所以说是任何公共场所，你要是遇到法师，遇到大德、居士，你就问他佛法，让别人听。不要问的太深，深了人家听不懂。要问一点浅显的，那些没有学佛法的人，让他听听，接引他们，这就对了。