《无量寿经》讲记之【发大誓愿第六（20）】之142

【四十四、普等三昧愿  四十五、定中供佛愿】

我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。

经文里面一开端很明显的说出，这是“十方佛刹诸菩萨众”，这个不是一般的众生，特别指的是十方世界的菩萨们。菩萨也要善根、福德、因缘具足，才能听到这六字洪名。我们在讲席里面说了很多遍了，名号功德不可思议，他才能听到。能够接触到《无量寿经》，具足信、愿，虽然自己没有发心往生，菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。用什么方法度呢？劝大家念佛求生净土。这就得到弥陀本愿威神的加持，这个本愿就是末后这个五愿。弥陀要加持这一些菩萨，使这些菩萨无论在什么境缘（这个“境”我们讲的环境，物质环境。六道也好，三途也好，这都是环境；“缘”是人事环境，物质环境、人事环境）之中，他都能够保持身心清净，不会被外境所染浊。这个是阿弥陀佛保佑他，加持他。因为菩萨还是有情众生。“解脱”，解脱就是自在的意思，决定不会起妄想、执著，不会生贪嗔痴慢，这个是解脱。“普等”，普遍平等，他的心跟佛心一样的。“三昧”当然是指的“念佛三昧”。念佛三昧是三昧中王，没有比这个更殊胜的了。其他的菩萨不知道，这一些菩萨知道。这一点我们要认识清楚。那么这一个法门实在说，是一切诸佛普遍弘扬，哪有菩萨不知道的呢？我们听到一定会感到很诧异。其实，不知道的菩萨很多。正如同净宗，在我们现在这个世界也是普遍弘扬，哪一个人不知道阿弥陀佛呢？不念佛的人也知道阿弥陀佛，基督教、天主教也知道阿弥陀佛。虽然知道，他不相信，他不理解，他也没有愿心，这个样知道等于不知道。许许多多菩萨是这样的情形，我们说他不闻不见，是这个意思，正是眼睛视而不见，听而不闻。他没有信、愿，他并不理解，这是说这么一个情形。所以他真正明了，信、愿，说实实在在话，他自己修念佛三昧，也必定劝一切众生同修念佛三昧。

“诸深总持”，“总持”就是梵语所讲的陀罗尼，总一切法，持一切义。像我们现在人所说的纲领，把整个佛法纲领掌握住了。在行门里面讲，也可以说是“善”绝对不会失去。我们都知道修善，修善要有善行，要有善愿，还得要有机会给你修。没机会，虽然想修善，这善还是修不成。每一个机会他都能够抓到，都会不失去，这是很难。恶不生，不但恶的事、恶的言没有，恶的念头也不生。这个在诸深总持行门里面，可以说是非常重要的纲领。

“住三摩地”，三摩地是梵语，《楞严经》上跟我们讲的舍摩他、三摩地、禅那，都是禅定的名称。这个地方就是安住定中，得成正觉，“至于成佛”，这个都是弥陀威神加持。这些菩萨闻名得的利益，非常殊胜了。“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉”。这一种殊胜的利益，我们在前面看到，往生西方极乐世界的菩萨有，个个具足。闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们，能不能得到这个利益呢？也能。当然，如果说是地上菩萨，或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨，七地以上的，不得佛的加持也有这个能力。可是地前以下的，没有这个能力，他的智慧、道力、神通没有这么大。得阿弥陀佛威神一加持，他这个能力忽然就提升了，就像七地、八地、九地菩萨一样，有这么大的能力，能够在一念当中，普遍供养十方无量无边诸佛。这跟往生极乐世界的人没有两样，得的利益相同。可见得弥陀心是平等的，并不是说你生到我这个世界我加持你，你不来我不管你，不是这样的。

弥陀的心没有分别，没有执著。这个心真的是清净心，平等心。这也是我们应当要学习的。我们怎么学法呢？在现在这个社会，我们佛教宗派很多，我们常常接触到，除净土之外，有禅宗、有密宗，教下里面有天台宗，比较常见的，学天台的不少。有学法相的，法相唯识的，这是我们常常见到修学的人比较多一点的。那么我们对于这些同修要用什么态度呢？要学阿弥陀佛。不能说是我修净土，净土第一，你们都不如我。有了分别，有了执著，起了贡高我慢，这个跟阿弥陀佛就不相应了。弥陀对人是平等的。别人对我们不平等没有关系，那是他的事情。我们要要求自己，自己对于别人要平等。无论他修哪个法门，我们都欢喜赞叹，决定不可以自赞毁他，这个要不得。在菩萨戒里面，自赞毁他，瑜伽菩萨戒本是列在第一条重戒。一定要生平等心，因为所有一切佛法都是佛说的，如果我们自己赞叹我们自己这个法门，毁谤别人的法门，那就是谤佛、谤法、谤僧，那就错了。所以应当像佛一样，平等的看待。他对于这一个当生成就的佛法，他能信、能解，是他无量劫的善根成熟。他听了之后，他不信、他不能发愿，甚至于排斥，我们知道他的善根没有成熟，不能怪他，这个法门叫难信之法，这样就好了。所以我们心地要保持清净，这个是定中能供佛，供佛而不失定意，就是不会被外境所转。