《无量寿经》讲记之【发大誓愿第六（21）】之143

【四十六、获陀罗尼愿  四十七、闻名得忍愿 四十八、现证不退愿】

我作佛时，他方世界，诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉。

“我作佛时，他方世界，诸菩萨众”，前面说十方佛刹诸菩萨众，这个地方讲他方世界诸菩萨众，意思完全相同，都是指不是极乐世界的菩萨。“闻我名者”，“闻”里面一定包括信解，包括喜乐，欢喜爱好，对于阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。虽然没有求往生，他能够以这个法门自己修学，以这个法门教化众生，一定就得弥陀加持。

“证离生法，获陀罗尼”，这个“生”，就是生死。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死，我们凡夫这两种都具足。分段是一个阶段、一个阶段，我们从最初明显来看，像我们人在世间，从生到死，这是一个阶段。死了以后又去投胎，这又生，生了再死。佛讲生死疲劳，没有休息。生生死死，死死生生，六道凡夫就干这个事情。所以佛眼睛看到这一些众生——可怜愍者。没有办法停止，没有办法出离六道轮回，这个是讲分段。变易呢，是说变化。这个是很微细的，我们也能够觉察的出来。譬如说我们一年比一年老，这就是变易。其实是不是一年比一年老呢？一个月比一个月老，一个星期比一个星期老，一天比一天老啊，我想这个大家会同意的。再要说的微细一点，一秒钟比一秒钟老，这叫变易生死。阿罗汉以上的这一些圣人，他们分段生死了了，就是我们讲“了生死，超越轮回”了，分段生死没有了，但是变易生死还有。变易生死到什么时候才没有呢？成佛就没有了。等觉菩萨他还有一品生相无明没破，他要破那一品生相无明，还是一次变易，那是最后一次的。这个就是说明，这两种生死完全没有了，是如来果地上的境界。此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨证离生法了。浅而言之，永脱三界；往深处讲，两种生死，佛力加持他，都能够永离。

“获陀罗尼”，陀罗尼就是总持，心安住在总持法门里面。陀罗尼在一般大乘经里面，那个意思就非常广泛。因为它是讲纲领、讲原则，在哪一个经里面，就看它说哪一种纲领，哪一种原则。在我们净宗经典里面，这个陀罗尼就是六字洪名。他方世界菩萨听到佛的名号，知道名号功德不可思议，心就安住在六字洪名当中。那么也许有同修问，菩萨念佛，为什么不求往生呢？前面说过，每一位菩萨、每一个人，他的愿力不一样。有些菩萨听到了，赶紧求往生。为什么呢？快快成佛，成了佛之后，才普度众生。有一些菩萨，他的愿望是我只要得佛的加持，我要多度众生。众生成佛了，我再成佛。有这样的人，这是指这一类的人。但是诸位要晓得，他确是菩萨，他确确实实出了三界，有这个本事帮助众生。我们今天是受了菩萨戒了，发个愿，学地藏菩萨，不行！没本事。烦恼没断，还要继续搞生死轮回，这个是度不了众生的。纵有这个愿望，这个愿望会落空，办不到的。办不到，那就决定要往生极乐世界。如果自己能办得到，见思烦恼断了，至少是这个程度，三界六道已经不能系缚于你了，你有这个本事，行！念阿弥陀佛，求佛力加持，你广度众生，不必着急往生。所以后面这个五愿，是对这些人说的。实在讲，不是对我们这些人讲的。我们这些人不是菩萨，大家千万不要误会，受了菩萨戒，就是菩萨了。那是泥菩萨，那个是假的，有名无实，不是真菩萨。这个要知道，自己对自己要认识清楚。

“清净欢喜，得平等住”，闻名，信、解，愿心欢喜，安住在平等的功德之中，安住在平等的法门之中。诸位要晓得，平等的法门，就是《无量寿经》，就是六字洪名。“平等”是一切诸法的体相，一切诸法体平等。“体”是什么？法性，所以相也平等。我们今天在感觉当中不是平等的，这个原因是什么呢？是我们自己有了分别心，有了妄想心。心不平等，于是看外面的境界也不平等了，我们把一真法界看成了十法界。这个“十”是也是从归纳的纲领上讲的，其实呢，无量无边的法界。这个时候不平等。十方菩萨，实在讲，众生真正根性好的也行，也能够修菩萨行，也能够学菩萨道，也行，也能够得平等住。我们对于阿弥陀佛，对于净宗的经典（现在净宗经典是五经，净土五经），我们能够见相、闻名，这个相有佛像，经典也是相。见相、闻名，蒙佛加持，都能够得到殊胜的功德利益。心平等、念平等，这个是一切平等里面的基础，我们才真正能够得平等法。在修学过程当中，这一句佛号，实在讲就是法界全体。前几天，在前面跟诸位报告，特别是在第十八愿的时候，跟诸位报告，古大德在一切经里面，推究比较，比较到最后就是这一句佛号。我们从这个较量当中才真正体会到、认识到，佛号功德不可思议。佛号就是一切法，一切法都归到名号。到这个地方，真正平等了，所有一切法门到最后统统归到这一句名号。这个是无比的殊胜。用功，要紧的是净念相继，到功夫成就的时候，所谓念而无念，无念而念，这就得平等住了。这样的心，这样的行持，是真实的菩萨行。

底下讲“修菩萨行，具足德本”，这个地方具足德本，特别着重在利益众生。以这个法门，我们全心全力去推广。因为我们现在明白了，现在了解了，只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度。其他的法门，不是一般人都能够修学的。以禅宗来说，六祖大师在《坛经》里面讲，他度的对象是什么？上上根人。换一句话说，上中以下没有分。他说的话有道理，为什么呢？禅，我们不要说太高的，我们说最起码的、最低的，还没有出三界，色界里面的初禅，这个是禅里头低到不能再低了，起码的了。初禅是什么境界呢？初禅己经离开欲了，不是欲界了，到色界了，欲摆脱掉了。什么欲呢？五欲——财、色、名、食、睡。这五样东西没有了，心里头没有这个念头了，这才能到初禅。我们自己想一想，这五样东西还会不会动心？如果还会动心，那么换一句话说，你还在欲界，初禅没分。这才知道真难！口头禅我也会讲，我讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，还讲过《永嘉禅宗集》、《正道歌》，讲过不少禅宗的口头禅。人家问我你会讲，为什么不去修呢？我就讲老实话：财、色、名、食、睡，我那个念头不行，断不掉啊！这是讲真的，断不掉。你才晓得那个多难。这才回过头来，听说不要断也能往生，阿弥陀佛，我马上就回来了。这个法门有救，有分。这个不要断，带业往生。只要伏住就行了，不要断。可见得这个禅真正不容易。过去倓虚老法师说过，这是天台宗的大德，念佛往生的。他说他一生看见修禅的、听见修禅的这些人，说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性，他一个也没听说过，当然更没有见过了。说修禅得禅定，能够生初禅天、二禅天的，这个他见过，他听说过得禅定的。诸位要晓得，得禅定——得四禅定、得四空定，出不了三界，福报尽了还要堕落。那有什么用处呢？不究竟。要想从禅里面超越三界，不是简单事情，绝对不是普通人能做到的。六祖大师讲的实话：上上根人。我们在禅宗里面看到，六祖大师的学生当中，明心见性的人算是最多的。跟六祖大师学的人有多少？何止千万！真正成就的，四十三个人而已。《坛经》里面我们看到的。这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的了。其他的祖师大德会下开悟的，一个、两个，三四个最多了。我们这才知道难处。净宗念佛往生的，说实在话，自古以来依照这个法门修学的，往生的不知其数，不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的，那是打听到的。还有很多往生，往生又没有通知你，又没有在外面登广告，所以真正往生，我们不晓得的太多太多了。《往生传》、《净土圣贤录》记载的那是少数，多数的不知道，没打听到。这就晓得这个法门的殊胜，古大德讲万修万人去。

“应时不获一二三忍”，这是讲闻名得忍。这一句是弥陀加持特别明显的。这一、二、三忍，也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍，就是后面所说的这个三种。但是这个三种，没有说明是哪一个地位的菩萨，没说明。佛在《仁王般若经》上说得很详细，《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。这个无生法忍，在《仁王经》里面是七地、八地、九地。十地以上寂灭忍，此地没有的。此地无生法忍，那我们就能够肯定，“音响忍”是初地菩萨，初、二、三地。柔顺忍呢，是四、五、六地。无生法忍是七、八、九地。这就说明，没有登地的菩萨，三贤位的菩萨，得阿弥陀佛威神一加持，就把他的地位提升到地上菩萨。这一句主要是表达这一个意思。

“于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉”。这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样，圆证三不退。从这一句，肯定前面一、二、三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。这个是弥陀对十方菩萨闻名、信乐，加持的功德利益。

到这个地方，我们把四十八愿简单的就介绍到此地。意思太丰富了，我们受时间的限制，今天是第十二天了，我们三十天要讲圆满，所以有同修给我说后面还有这么长，这个怎么办？后面我们就讲快了。这是受时间限制，但是要紧的地方都报告出来了，都说出来了。