《无量寿经》讲记之【发大誓愿第六（10）】之132

【十八、十念必生愿】

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

这是第十八愿，是大愿的精髓。古德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法做了一个比较，诸位看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他就说得很清楚。隋唐时候，日本、韩国跟中国的大德们，做了一个统计，说明了，在一切经中，《华严》是第一。这大家几乎都公认了，释迦牟尼佛四十九年所讲的经，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》做个比较呢？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，《华严》、《法华》统统比下去了，世尊四十九年所讲的第一经。为什么呢？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果要不导归极乐，《华严》就不能达到最高峰，就不能圆满。那么由此可知，《华严》最后就是归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的总结，这才明了，《无量寿》第一了。《无量寿经》就是《华严经》的精华，《华严经》的精髓。所以古德说，这个《无量寿经》叫《中本华严》，就是《华严经》。八十卷经太大了、太长了，他这个分量小，就是中本。中本，当然还有小本。《小本华严》呢？《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个更少。文字虽然有广略不同，广就是多，略是少，不一样，里面所讲的道理没有两样，完全相同。所以这个《无量寿经》、《弥陀经》，跟《华严》的关系非常密切。我们读这个经，你看处处讲到普贤行、普贤道。莲池大师注解小本《阿弥陀经》，叫《弥陀疏钞》，他用什么方法来注解呢？几乎完全用《华严》。所以我们读《弥陀经疏钞》，就等于读了一部《华严经》，那个分量也很可观，义理也是无限的深广，证明小本《弥陀经》，确确实实是《华严经》的精华，《华严经》的心经，这没错。这是《无量寿经》在整个佛法的地位、重要性，我们明白了。

《无量寿经》我们这个本子有四十八品，哪一品最重要呢？我们继续再追，当然第六品，我们现在讲的四十八愿。四十八愿是《无量寿经》的核心。再问，这四十八愿哪一愿最重要呢？我们继续不断的去追，这个古大德已经跟我们说明了，我们不要再去找去了，就是这一愿，第十八愿。第十八愿的内容是什么呢？内容是“十念必生”，说明了名号功德不可思议。所以这一愿，就是“南无阿弥陀佛”。追到那个顶点，就是一句南无阿弥陀佛。过去我们常常听到说名号功德不可思议，我们也不晓得那个功德为什么不可思议。这样一来，我们明白了，原来整个的佛法到后头，要到了巅峰，就是南无阿弥陀佛六个字。这六个字就是一切佛法了，念这六个字，所有一切佛法就统念了。没有一部经离开这个名号，没有一个法门离开这个名号，也没有一尊佛菩萨离开这一个名号，所以你念这一句南无阿弥陀佛，所有一切诸佛如来统统念到了，所有一切菩萨也统统念到了，不必一个一个菩萨去念了。所有一切经也统统念到了，无论是教下的、禅宗的、密宗，全都念到了。你看这多方便，一即一切，一切即一，一就是南无阿弥陀佛。所以前清灌顶大师讲，众生极重的罪业，什么样的经、什么样的忏都消灭不了的重罪，到最后还有这一句阿弥陀佛，能把它消得干干净净。那么我们现在，念佛的人很多，为什么业障消不掉？你们想想，好像跟经上讲的不一样嘛！其实你们还是没有搞清楚，什么没有搞清楚呢？你们根本就没有念佛嘛！你们念是口皮上念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头没有，心里面还是是非人我，贪嗔痴慢。这个不行，这个与佛不能感应。要什么呢？心上有佛。诸位要知道，这个念，念是从心，不是口。中国这个文字实在讲，是全世界任何国家民族都不能够相比的。文字是符号，我们祖先创造的这个文字，这些符号用意非常之深，充满了智慧。你看看那个念，念上面是今，底下是心，你现在的心，现在心上真有佛，那叫念佛，不在口上。口叫什么？口叫称，称仰。口是称，念在心，不在口，你的心上要真有佛，那叫念佛，那就能消业障。口里面有佛、心里头没有佛，业障消不了。诸位要想消灾、免难，这个消业障，心上真有佛。

念佛有很多种念法，《观无量寿经》告诉我们，观想念佛、观像念佛、持名念佛，那个后头都有念。观想，是心里头常常想，想阿弥陀佛，想他的三十二相、八十种好，想他从初发心，这《无量寿经》上讲的，拜老师、求学、修行、证果、弘法利生，去想这些，不要想别的，想这些，想西方世界依正庄严。这《十六观经》上有。你心上真有，除了阿弥陀佛之外，除了西方境界之外，心里头没有别的念头，这叫一心念佛。纵然我想依照这个经上，念得很熟了，我想，可是还想是非人我，还想贪嗔痴慢，你这个念佛叫杂心念佛、多心念佛、乱心念佛，这个没有感应的，这个不能消业障。所以要一心念佛，这用观想的方法。观像念佛呢，这一般讲那是要很有福报的人，你家里面有佛堂，供养很庄严的佛像，自己很清闲，不要做事情，有人供养你。你每天修什么行呢？看佛像，观像念佛，把佛的相好深深的印在自己心中，这叫观像念佛。但是你离开佛堂、离开佛像，你修行的功夫就断掉了。所以你一定有很庄严的佛堂，而且最好这个佛堂四面都有佛像。为什么呢？无论转到那一边都看到佛像，这是观像念佛。第三种叫持名，这最方便的了。持名，名号不能间断，名号提醒自己，心上真有。所以古大德教给我们持名的方法，我们这一句佛号，从心里面生出来，心上有，口里面念出来，再从耳朵里听进去，又回到心里去。这个是念佛人，这个的确是念佛了。而不是这一句佛号只在口头上，心里头没有，耳朵也没有，这样的佛号没有用处。那就是古人讽刺的话了，你喊破喉咙也枉然，纵然一天念十万声佛号都没有用处，喊破喉咙也枉然。心里头一定要有佛，这个重要。

我劝勉初学的同修，从读经下手。先把《无量寿经》念三千遍，我要求的不过分，一天念三部，三年圆满，三年就念三千部。目的在那里呢？目的在修定。三千部经念下来，心定了，不会去胡思乱想了，定于一门，定于一部经。而且三千遍念下来，这个经一定会背了。能够背诵，这个很重要。你要能记得住，记不住对你修行没有帮助。实在这个经能背，我还见过两个人，我很佩服，我自己都没有这个能力。我在美国在德州休士顿，有一个同修，也是中年，他做生意工作还很忙，他五个月会背。他自己也没想到，他告诉我，他念五个月他能背诵。还有一位同修，我听说，我跟他见过一次面，在台北，一个星期背诵。这个大概是前世有宿根，他这么快，但是他念得很勤，日夜不断的念，念一个星期他会背了。所以现在能够背诵的人很多。三年三千遍念了之后，怎么办呢？要着重求解，经里面的意思要明白、要清楚，就是要求解。都明白了、都清楚了，要照做，那才叫修行。把经典里面的道理，变成我们的思想、见解，经里面的教训变成我们生活行为，我们日常生活当中处事待人接物，决定是依照《无量寿经》教训去做，决定不违背，这叫真修行。于是你的心跟阿弥陀佛一样，你的愿也跟阿弥陀佛一样，你看把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿了。阿弥陀佛发这个愿，我们也发这个愿，跟阿弥陀佛的愿一样。跟阿弥陀佛同解同行，真正能做到，那你就是阿弥陀佛的化身。你还不往生，那谁往生？这决定往生嘛！这叫真念佛了。所以念佛，诸位要记住，不是有口无心，那个不行的。

在过去，我初学佛的时候，我们有几位同参朋友，学佛的朋友，常常在一块辩论。有一位同学说，佛法里面讲，佛万德万能，这句话我不相信，这个都是赞叹的话，不是事实。就像从前帝王时代，我们一般赞叹皇帝万岁万万岁，其实皇帝活到一百岁的不多，哪有万岁，那是假话，不是真的。佛哪有这个能力，这万德万能一定是说得好听的，赞叹的。为什么呢？假如有一个人造了很重很重五逆十恶的罪，马上就要堕地狱了，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果有这个能力，那万德万能我们可以相信。如果没有这个能力，那这个是恭维、称赞的话，不是真的。那个时候提出这一个看法，我们很多同学听了都哑口无言，答不出来。到以后，我们读到这个经、读到这一愿，哎！才明了。如果那个时候要读到这个经，我们就有话答覆他了。确确实实，十念、一念，十念必生，一生到西方世界就成佛，可见得万德万能不是赞叹的话，是事实。那么众生为什么不能成佛呢？众生不肯干嘛，自己业障重，不能怪佛啊！实在讲，自己再重的业障，肯听话、肯信佛，都能够立刻成佛。就是不信，不相信、怀疑、不肯干，那就没法子了。肯干的人，这一愿的的确确不可思议。这一愿是整个佛法总纲领，整个佛法里面的最高峰。不仅是释迦牟尼佛，可以说，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，这个法都是第一顶峰。所以名号功德是真正不可思议。我们再细看这一愿，这里头一个字都不可以放松。

“我作佛时，十方众生”，这一切众生都包括在其中了。

“闻我名号”，闻是听说、听闻，这个闻里面诸位要晓得，要包括着真信切愿，这个才叫闻。如果闻里头没有信愿，那就是听而不闻，听到了，没有闻。所以他底下讲：

“至心信乐”，这是关键，要紧的四个字，能不能往生就决定在这四个字上。至心是真心，真诚到了极处才叫至心，真诚到了极处了。什么样的心才真诚到了极处呢？刚才跟大家讲过，一心。心里面还有一个杂念，那不是至心。心里头一个杂念也没有，身心世界一切放下了，心里头只有阿弥陀佛，这叫至心。信乐，真信，一丝毫的怀疑都没有，这叫信。乐是喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真正想去，这才行。

“所有善根，心心回向”，这一生当中，一丝一毫的善事、善心、善行，都回向庄严净土，都把这个功德回向庄严净土，求生西方极乐世界，“愿生我国”。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，也是从这一愿说的。品位高下，在乎持名功夫的浅深。持名的功夫深，品位就高；功夫浅，品位就低。记住，持名功夫的深浅，没有说持名多少，多少跟功夫不一样。持名要有功夫，什么叫功夫呢？念佛的时候心地清净，不怀疑、不夹杂，叫功夫。如果我们念佛怀疑、夹杂，这个没有功夫的，这个不容易得利益了。所以大势至菩萨教给我们“净念相继”，那个念要清净，这才有感应，才相应。这个地方告诉我们，不在乎多少。

“乃至十念，若不生者，不取正觉”。十念是很少。古人为我们解释这一愿，这个十念是平时的十念呢，还是临终的十念？刻实而论，这是临终的十念，但是平时十念也讲得通。慈云灌顶法师教人十念法，那是一般工作繁忙的人，没有时间做早晚课的人，他教了一个十念法，就传一个十念法。方法呢？尽一口气叫一念，这一口气念佛不拘多少。有的人气长，有的人气短，没有关系，不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，这个时间不长。早晨起来，洗脸漱口之后，有佛像就在佛像面前，合掌礼拜，念十口气。如果没有佛像呢，面向西方，念十口气的佛号。早晨一次，晚上一次，养成习惯，一生当中一次都不缺，这也叫净念相继。他没有缺，每一天到时候就念了。这个方法很好，这几百年当中，许许多多人用这个方法念佛成就。

我记得上一次，好像是去年，我在此地传给诸位一个新的十念法，跟灌顶法师那个不一样，比他那个还简单。他还是要念十口气，我这个不要，就是十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十句。不管一口气、两口气，就是念十声佛号。时间我想一分钟足够了，但是一天要念九次。好处非常多，早晨起来念一次，吃饭的时候念一次，你一天吃三餐饭，吃饭的时候，我们一般佛教徒都念供养咒，供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，实际上都是有口无心，不如老老实实念十句阿弥陀佛。所以我们用佛号代替供养咒，我们念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，用真诚的心、清净的心、恭敬心来念这十句佛号，十句佛号念完了再吃饭。这个身心清净，吃东西能吸收、帮助消化，好处多，这是真的。上午上班下班、下午上班下班各一次，晚上睡觉之前一次，一天九次，养成习惯。这个时间虽然短，但是它隔不多久的时候又有一次，一天九次的薰修，效果很大。我那个时候提出这个方法不久，两个星期，马来西亚同修就打电话告诉我，他们都感觉到效果，来感谢我。他们就真照做了，可见得是两、三个星期就会看到效果了。非常好的方法，工作再繁忙的人都可以修，对于你的工作、对于你的生活，只有帮助，绝对不会有妨碍。这个都是十念，用这个方法。愿文末后说：

“唯除五逆，诽谤正法”。五逆罪非常之重，杀父、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五种罪极重的。可是佛在《观无量寿经》上告诉我们，这五逆罪念佛，临终十念还是可以往生。可见得这个地方，他的重点是底下这一句，如果毁谤正法，他根本就不相信，那他当然不相信、不愿意，他不肯念。不是他不能得救，是他不肯接受。但是佛在这一句话里面含意很深，大多数造极重罪业的人，回头很难，相信很不容易，这也是真的，也都是事实。

我们从这一愿里面，知道念佛的要诀，往生的根本教义。当然，念佛念得是愈多愈好，多多益善。我们能够一心专修，这一点非常重要，真的把其他东西统统放下，要专修。专礼，我们每一天拜佛只拜阿弥陀佛。专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。刚才讲了，心愿解行样样同佛，这就是《观经》上所讲的是心作佛。一切法从心想生，我们这个心真的是在作佛，十法界里头我们专缘佛法界，这也就是“是心作佛”最具体的修学法，自自然然暗合道妙。道妙就是“是心是佛”，自然跟他相合。

过去善导大师给我们说，四十八愿，从前面第七段一直到这个地方，第七段是第十三愿，也就是说，第十三愿到第十八愿里面，“定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生”，这个五愿是真实智慧，是四十八愿的精华，是四十八愿的中心。可见这个五愿，确确实实是阿弥陀佛弘誓的精要。弥陀的本怀，我们在这里能够看得清清楚楚、明明白白，他就是想叫一切众生决定成佛，不需要累劫去修行，一生当中就把这个问题解决。为了实现这一个大愿，这才有十念必生这一个殊胜的愿望。众生念佛，决定成佛。

往年我读《观无量寿经》，看到《观经》里面三福一段开示，我知道那是修行入门真实的基础，我很重视这一段经文。但是它第三条里面，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”这四句，那个深信因果，我是揣摩了好多年，不得其解，不知道它什么意思。为什么这一句话我不懂呢？假如这句话要是在第一条里面，我不怀疑。他在第三条里面，我怀疑了。第三条是什么呢？第三条是菩萨啊！第一条是人天，第二条是小乘，第三条是菩萨。菩萨还要深信因果，什么因果？普通因缘果报，我们都相信：善有善果、恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨不相信吗？所以对于这究竟是什么因果，怀疑了好多年，这才恍然大悟，才搞清楚了。什么因果呢？“念佛是因，成佛是果”，就是这个法门，就是净土法门。实在讲我很笨，就在这个本经上面，都看不清楚，要搞好多年才看出来。没有离开本经，就是这个经上所说的嘛！念佛是真因，成佛是真果，这个要晓得。

唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师，他老人家有两句名言，说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这是我们净宗祖师说的，而在传记里面，有人说他是阿弥陀佛再来的。在历史上，好像身分露出来是阿弥陀佛再来的，有三个人。第一个就是善导大师，第二位是永明延寿，第三位是天台国清寺里面的丰干和尚。寒山、拾得、丰干，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干和尚是弥陀再来的。这是身分露出来，我们后人晓得。那要是阿弥陀佛再来的话，那这两句话就是弥陀自己说的了。这告诉我们一个事实，一切诸佛如来以佛身，示现佛身，为众生说法，像观世音菩萨三十二应里面，“应以佛身而说法者，即现佛身而为说法”，说什么法呢？唯说弥陀本愿海。换一句话说，《无量寿经》、《净土三经》，说的什么？就是说的阿弥陀佛四十八愿。一部八十卷《大方广佛华严经》，还是讲的弥陀本愿。再扩大，释迦牟尼佛四十九年所说，我们今天收集的全部大藏经，你问问说的是什么？也是说的阿弥陀佛四十八愿。愈说愈广、愈说愈细，说的无量无边，都是说这个。所以四十八愿是一切诸佛说法的总纲领，这个掌握到了，一切佛法统统都抓到了。第十八愿，十念必生，是纲领的纲领，顶尖，顶尖就是这一句佛号。我们到这里，才把佛号的价值搞清楚了。你要不认清楚，你不识货。不识货，你怎么肯把这个东西当宝贝，你怎么肯认真修学！到你真正明白、真正认识、透澈的认识了，这个时候你自自然然的把它看做珍宝，决定不会舍弃，决定不会放下，然后才能做到老实念佛了。老实念不容易。但是也有一些人，他并不明了，像有一些老太婆，她就能老实念，临终的时候站着走的、坐着走的，她什么都不懂。那是人家的善根太厚了，我们比不上啊！多生多劫修的善根福德，我们那能比得上她呢？她心里没有杂念，一天到晚就一句佛号，我们一天到晚胡思乱想，这个就是善根福德不如人。像我们这样的人，只有一个方法：搞清楚、搞明白、真认识清楚了，唉呀！这死心塌地了，妄想杂念才肯放，否则的话不肯放啊！凡夫能在一生当中契入实相，就是禅家所讲的明心见性，我们说契入实相，一生圆满成就，实实在在说，唯有老实念佛，求生净土。除此一门之外，你们自己去试试看，有没有办法把这个是非人我、贪嗔痴慢洗掉。如果觉得没有办法，赶紧念佛。有办法可以不念佛，没有办法，念佛是第一了，还是念佛为高啊！