《无量寿经》讲记之【至心精进第五（4）】之121

尔时法藏闻佛所说，

闻是听，听闻，佛这个千亿岁的教诲，闻佛所说的。

皆悉睹见。

因为佛每说到一尊佛、一个佛刹，佛都会把这个相现出来给他看，他都看见了。这是乘佛的威力，才能够听清楚、看清楚，心里明明白白。于是乎

发起无上殊胜之愿，

原来，最著名的四十八愿，是有来历的。听多、看多了，心里面感触很多，这是闻成就，也是四十八愿根源，埋伏在此地。

于彼天人善恶、国土粗妙，思惟究竟，

这个地方我们注意到，这里有思。你看闻、思，这下面当然一定有修，这三慧，菩萨的三慧。人家是真用功，真肯干。天人善恶是因，国土粗妙是果报，因缘果报丝毫不爽。善因一定得善果，恶因一定得恶报。十法界，四圣法界的果报就妙，人家修的是善因；六道就粗，六道凡夫修的因就不善。在六道里面比较而论，善多恶少呢，这就是三善道，比三恶道那要好的太多了。如果是恶多善少，那就感到很粗的境界了：地狱、饿鬼、畜生，我们讲的三恶道。就是十方诸佛刹土里面的状况，法藏比丘统统见到，统统明了了。

便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持。

这些地方，不但我们明白，西方极乐世界是怎么来的；可以说，这一段是讲西方极乐世界的历史，同时也给我们很大的启示。我们今天要往生，我们要做佛的弟子，佛在过去生中发心的行持，可以说都是我们修行最好的榜样，是我们应当要记取的，应当要学习的。这一段经文里面，最重要的，“便一其心”，“思惟究竟”。那的确是明了通达之后，“一心”就是西方极乐世界微妙报土的真因。由此我们也明白了，十方世界诸佛刹土，要跟此地比一比，恰好是很鲜明的对比。那就是，十方刹土是杂心变的，才有十法界嘛。杂心变的。西方世界是一心成就的，所以这个土就清净了，就微妙了。弥陀一心不乱成就的，每一个往生的人，也是要念到一心不乱，才能感应，才能往生。说到这个地方，也许同修们有了疑问了：一心不乱好难啊！假如我要是得不到一心，那我这一生不是没指望了吗？这的确是一个严重的问题，是真的问题。好在弥陀是真正慈悲，我们不必念到一心，也能往生。但是这个杂乱心，是决定不能往生的，最低限度要念到功夫成片。功夫成片就是一心不乱的边缘，没达到，刚刚达到一点点，有那么一点影子了，就能往生。这个，我们可以做得到的。这个不是真正的一心，是相似的一心，有一点像。我们念佛的功夫得力，能够把妄想烦恼伏住。古人有个比喻说，石头压草。根并没有拔掉，石头压住了，它不起作用了，有这样的程度，就能往生。这我们才安心了。所以本经讲的往生条件，他没有说一心不乱。在“三辈往生”里面，经文很清楚、很明白地告诉我们念佛的要领：一向专念。前面一句是发菩提心，一向专念那就行了，他没有说一心不乱。这个一向专念，就好办了。《弥陀经》上讲的一心不乱，那个标准就高了。但是世尊当年讲《阿弥陀经》，在梵文原本上没有一心不乱，这个一心不乱是翻译的人翻的，鸠摩罗什大师翻的，翻成一心不乱，使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的，现在这个本子也流通了，在净土五经读本里面，我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本，你就晓得，经里头并没有讲一心不乱，而是讲的“一心系念”。一心系念，这个跟一向专念的意思是一样的，这个我们感觉得还不太为难。那么罗什大师有没有翻错呢？如果罗什大师把经翻错了，玄奘大师比罗什大师要晚很多年，一定会把他纠正过来。玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对，而且玄奘大师的学生窥基，是玄奘的传人，是玄奘得意的弟子，给《弥陀经》做了一个注解，还选了罗什大师的本子，并没有用老师的本子。由此可知，他们师徒对于罗什大师的译本非常佩服，他翻得不错。那么一心不乱怎么回事情？只要我们在此地念到功夫成片，往生的时候佛来接引，佛来接引的时候先是用光来注照，佛光照着我们，佛光这一照就把我们的业障消除了，把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到功夫成片，临终一见阿弥陀佛，这个地位马上就提升了，就加了一倍了，就到事一心不乱了。所以他翻的这个一心不乱没翻错，没有翻错。假如我们自己真用功，真的念到一心不乱了，临命终时，佛来接引你时候，会把这个功夫又提升，事一心就提升到理一心了。所以佛的加持，正好是我们自己修持的一倍。这就说明，我们自己用功非常重要，“便一其心”非常非常重要。

我们今天念佛要一心称念，也就是要专心念佛，最好不要有杂念，不要夹杂。初学当然是免不了夹杂，总得要提高警觉，使这个夹杂一年比一年少，一月比一月少，这就是进步，这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年了，杂乱的现象依然如故，没有改进，那就是我们的功夫不得力。这样，往生就没有把握，比较困难。功夫得力，自己往生有把握，这是真实的受用。此地我们看到，极乐世界秘诀就在一心。

“选择所欲，结得大愿”，这个大愿就是后面所说的四十八愿。四十八愿是法藏比丘在一切诸佛刹土里面选择成就的，诸佛刹土里面有不殊胜的他不要，三恶道他不要；一切殊胜、好的、善的这一面，他都采取，他这个四十八愿这么来的。“精勤求索”，这个精是选择，一点都不马虎，一定要选择最好的，最殊胜的。勤是勤奋，认真努力、不懈怠，在那里求索。“恭慎保持”，选择之后要能把他保持而不失掉。再看底下：

修习功德，满足五劫。

前面我们看到闻、思，这里就修了。修了多久，才成就西方极乐世界呢？修了五劫。这个五劫是精勤求索，恭慎保持。这个恭慎就是真诚心、恭敬心，使自己的功德保持而不失去。如何能保持功德呢？佛法里面常讲，“火烧功德林”，我们修功德不容易，一把火就烧掉了。什么火呢？嗔恨之火，一发脾气，那功德就没有了，所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德，一发脾气了，没了，完了。等脾气消了之后，再念，再修集。如果你是在听讲之前发一顿，就完了，你的功德都没有了。这个要知道，最怕的就是嗔恚。

所以我们学佛的人，真正想修功德的人，警觉性就很高，决定不发脾气。不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要觉警觉到，那是什么？魔障。魔看到你已经不少功德了，就劝你烧啊！烧啊！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气呢？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子。魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。功德跟福德不一样的，福德发脾气没有关系，那个福报还在。功德不行，功德一发脾气就没有了。那么由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪、嗔、痴、慢、烦恼、习气，统统断掉了，那他的功德就能保持了。《金刚经》上教导我们初学的人，一切法得成于忍，忍辱波罗密能把功德保持住。你看，布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德，随时都会被烧掉，都失掉的。所以这个菩萨六度，每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系。到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智慧。在个地方，我们看到他修满五劫，这么长的时间。

于彼二十一俱胝佛土，

俱胝是古印度数目字的单位，相当于我们中国一千万，一千万叫一个俱胝。那么二十一俱胝就是二百一十亿佛刹。他这个地方用俱胝，显示出这是用密宗的表法。所以我们这一部经里面，有教、有禅、有密、有净，无量无边的法门都浓缩在这一本经里面。所以这一本经我们读诵修学，就等于所有的法门，你统统都修了，确确实实是这个意思。

功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。

这是说他的成就。一个佛刹的事情容易明白，无量无边佛刹就难了。他现在是尽虚空遍法界，所有一切佛刹通达明了，就像自己本国国土这么样的清楚，这么样的明了。

所摄佛国，超过于彼。

他的愿望真的圆满了，他建立的极乐世界，确实超越诸佛的刹土，集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情，这讲的修成就。他修行的成就，实在讲，也不是简单的，我们要把这些事实真相要清楚、要明了，我们对于净宗，就能产生坚定的信心，不会怀疑。极乐世界，绝非偶然的成就。自在王佛跟他讲经说法千亿岁，法藏自己认真的修学，精勤的选择，五劫的时间才满足，哪是容易事情。所以这是集一切佛刹庄严清净之相而成就的，自自然然超越了诸佛的刹土，满了他的愿了。所以后面本师释迦牟尼佛，对于阿弥陀佛的赞叹，说他光中极尊，佛中之王。释迦牟尼佛这样赞叹他，所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他。所以这是很不容易的一桩事情。我们看他这段历史，这一段的经历，我们自然会感到这是非常合乎情理的，合情、合理、合法，值得我们相信的，信这个西方世界不是他凭空想象的。

过去天台大师，智者大师，给我们说，通达究竟圆满的道理，这是善。但是要是著相呢？那就不善。诸位想想，通达原理，著相还不叫善，何况其余人呢？从这个地方，我们体会法藏选择之精。所以他那个善恶的标准，不是我们的标准。《华严经》上佛说的好，佛讲“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得”。也说了一个执著，可见得著相、著见，那是大病。所以世尊在《金刚经》上，才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部破四相，后半部破四见。见比相要细，相粗见细，见是心里头的念头。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。后半部就说得更微细了，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨，可见得执著是大病。我们在一切大乘法里面，修学为什么不能成就？就是没有办法断执著。那我们这个法门呢？有执著不怕，叫你执持名号。你不要执著别的，执著别的不行，执著这个名号，就能往生，这是著相。其它的大乘不可以著相，我们这个著相行，著相就是带业往生。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，我们再破执著，再来离相，这个真的给我们带来了无比的方便，使一切众生往生不退成佛，是人人有分，这个是实在不可思议。我们再看底下经文。