《无量寿经》讲记之【发大誓愿第六（6）】之128

【十二、定成正觉愿】

我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。

这一愿也是阿弥陀佛给我们开出保证成佛的保证书，这是保证书里头的文字。这一愿就很重要了。“所有众生”，我们看到这个字样，就包括自己在其中，生到西方极乐世界就“远离分别”，这是“戒共定”，戒里面有定。“诸根寂静”，这是定里面有戒。由此可知，西方世界这个戒、定、慧是圆融的，一即是三，三即是一，随便说哪一个，一定含摄其他的两种，圆修，圆证。前面说过遍供诸佛，而得佛的智慧，所以修学没有一法不圆。一切诸法本来寂静，现在我们的感触是很不寂静。实在讲，本来是寂静的，那现在呢？现在还是寂静的。如果要不是寂静的，为什么诸佛如来见到的是寂静相？我们见不到。那么由此可知，这个障碍不是在境界上，是我们本身出了毛病，有了问题。什么问题呢？我们本身心动了，这心一动，所有一切法都对立了，有生有灭，有来有去，有是有非。这心动了以后，就产生这一些现象。这一些现象是本来没有的，像马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有，不觉本无”，他本来没有，这就是所谓的“一念不觉，而有无明”。无明就是动相，就不寂静了，与性德相背了，相违背了。在一真境界里面，就是真实境界里面，非有非无，没有分别，没有执著。要用我们的话来说，就是“诸根寂静”，远离痴暗分别。学佛人无量劫的修行，修什么呢？就是修这桩事情，把这个错误，把这个习气，把它修正过来，恢复到诸根寂静，这叫修行。寂静到相当的程度了，就见性了，豁然开悟，这就见到本性。见性，就叫成佛。所以底下说，“若不决定成等正觉”，决定“证大涅槃”，这是证得圆教究竟佛果。我们讲成佛，天台家有藏、通、别、圆四种佛，你成的是那一种？圆教的，究竟的果位。那么由此可知，往生西方极乐世界，一生当中决定成佛，这个是弥陀不思议的大愿。所以这个法门，古人讲的，叫当生成就的佛法。除这一门之外，任何法门的修学，都不是一生能成就的，总是生生世世，所以要三大阿僧祇劫，要无量劫。这个法门呢？就是我们这一生就成就了。

也许你会有疑问：“那我们死了，到西方极乐世界去再成就了”？这个话你就说错了，你也看错了，你也误会了。你要是死了就完了，你还会有成就啊？死了就轮回啊！再老实给你讲，死了就不得了，没救了。不能死，这个法门不死的。我们寿命到了，寿命到了本来是要死的，不死，阿弥陀佛来接我们到极乐世界去。所以诸位要晓得，往生是活着去的，没有断气。临终的时候看到佛来接引，跟佛走了，身体不要了，丢掉了。所以你要晓得，是活着去的，不是死了去的，这个诸位要清楚，要明白。所以这个法门，真的是不死的法门。这个臭皮囊不是好东西，累赘啊！我们平常没办法丢掉，佛来了的时候，靠佛力加持，我们才能把这个给丢掉，跟佛走了。所以福报大的人（人不能不修福，福报非常重要，要修福。平常我劝勉同修们，你们要修三福，要修六和，要修六度，这都是修福。修福不要享福，不要把福享尽了。修福不要享福，福报留着最后享。最后什么时候呢？往生的那个时候），真正有福报的人，不生病，晓得那一天走，什么时候走。佛来接你，坐着走也行，站着走也行。你看那个多自在，那叫有福报。他一生的福报，留在那个时候来享，这个很自在，自在往生。从前我在受戒的时候，我们戒和尚道源法师跟我们讲了一个公案。佛门叫公案，一般人叫故事，但是真的，不是假的。以前也是有一个出家人，往生的时候，就问大家，他说你们有没有见过坐着往生的？有人说有。说站着往生的呢？也听说过。结果他就翻一个筋斗，头朝下脚朝上，他说这样往生的你们有没有听说过？没有，他就走了。这真有福报啊！你看这游戏人间。所以我们往生，要这样往生才自在。这躺在床上害着病走的，那已经差很远了，那就没有福报了，所以这很重要很重要。那么没福报，生了病了，临终的时候往生，我们往往帮助别人助念，看到瑞相。他临走的时候，相貌变得很好，嘴巴里还在动，但是没有声音。我们念佛的人以为，他也跟我们念佛了。其实不是的，其实他是讲的他看到佛了，佛来接引他。他想跟大家说，跟大家辞行、拜拜，结果他没有声音，他体力不够，说不出来。其实他是见到佛，都是活着走的，没有说是死了走的，没有，都是活着走的。所以就说明了，这个法门确确实实是不死的法门。你看我们活着往生，生到西方极乐世界，也是一生成佛，不要经过第二生，决定成等正觉，就证无上正等正觉啊。这才显示出阿弥陀佛的本心、本愿，唯一的一个期望就是广度无边众生，帮助大家个个在一生当中证得究竟涅槃。上面这个六愿，都是说明生到西方极乐世界报身之妙，真正不可思议。不但是智慧、神通、道力具足，而且弥陀保证我们一生成圆满的佛果。我们念到这个地方，这怎么能不去！没有理由不去。