《无量寿经》讲记之【德遵普贤第二（20】之106

于此中下，而现灭度。

这是八相成道最后一个，涅槃。涅槃，佛、菩萨，连阿罗汉都不生不灭了，佛怎么会灭度呢？哪有这个道理？经文上讲得很清楚、很明白了，“于此中下，而现灭度”。那么于上等的呢？上等就没有了，上根的人知道，佛与菩萨，连阿罗汉都没有灭度，不生不灭。中下是凡夫，凡夫眼睛里面，唉呀！看到佛出世了，佛灭度了、圆寂了，凡夫眼里看的。上上根人，他们看法跟我们不一样，诸佛菩萨没有生灭，没有来去，不生不灭，不来不去。那是真的，上根人能见到。所以这个示现灭度，是对中下人说的，你看经文多清楚：“于此中下，而现灭度”。八相成道到这里，这个一大段这就讲完了。

这是随类现身举一个例子，使我们了解西方世界殊胜无比，我们生到那边都像这个样子。所以这个经上所说的，就是讲我们，或是现在、或是将来，在西方极乐世界，或者他方世界，教化众生、供养诸佛，这一些真实的状况。字字句句与我们有密切的关系，才知道这部经的好处。再看下面经文：

得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。

这个话讲真的了。前面这个灭度是示现的，不是真的，示现的。真的呢？真的是不生不灭。“得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门”，我们先说这两句。这是说明菩萨们的德用无量无边，这个是自受用，自利德，自利不生不灭。生灭是苦，不生不灭，这就自在了。三摩地是梵语，翻成中国的意思，正受。受是享受，正常的享受。我们今天的享受，不正常。佛在经上说，我们凡夫的享受有五种，苦、乐、忧、喜、舍，五种受。我们无论有多少享受，把它归纳起来，不外乎这五种。心，有忧，绝大多数的人心里头都有忧患。有喜，心有忧喜，顺着心意的时候喜欢。忧的时候多，喜的时候少。身的受，享受有苦有乐。同样的，苦的时候多，乐的时候少。不苦不乐、不忧不喜，这叫“舍受”，这个当然是最好的了，但是不长久，不能保持。所以佛把我们的享受，身心的享受，归纳起来这五种。苦、乐、忧、喜、舍，这个都是不正常的。正常的享受，这五种受没有了，统统没有了，那叫正受，那就是经上讲的三昧，三摩地。三摩地都是这个意思，正常的享受。“及得一切陀罗尼门”，陀罗尼也是梵语，门是比喻，陀罗尼翻做总持，我们现在人讲纲领。一切法的纲领你掌握到了，世出世间一切法没有一样不通达。为什么会通达呢？那个总纲领你抓到了，这个话就是这个意思。他有这样的能力，第一个他得到不生不灭，他得到正受，苦乐忧喜舍没有了，又能得到一切法的总纲领抓到了，所以他

随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。

这个就是世出世间一切法他全得到了。《华严》所说的“一真法界”，就是宇宙人生的真相，在《华严》的术语叫一真法界。我们自己对于这个理论、事实真相，完全明了通达，就叫华严三昧。“华严”这个名字，可以说是一切佛法的总纲领，一切佛法的总题目。我们现在中国会集的佛的经典，我们称它做《大藏经》，这是佛所有一切经都归在里头了。其实，在佛经里面，他本来就有一个名字，就叫做《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是所有一切经的总名字。“华严”是比喻，好像一个大的花园，这个花园里头所有一切花、木，品种统统齐全，一样都不漏，这个花园才美好，这个严就是美的意思，庄严就是美丽的意思。杂华庄严，它这个经题原来是杂华庄严，我们中国人喜欢讲万花庄严，是这么个意思。所以这是总名称。《华严》是以“一真法界，无尽缘起”为它的理论依据，这我们可以相信。无尽的缘起，就是我们现在人所说的许许多多的条件。整个宇宙形成、发生、演变，确实是许许多多的条件，不是偶然的，非常非常复杂，谁能够把这个搞清楚、搞明白呢？佛与大菩萨。他们怎么会清楚，怎么会明白的呢？这个在我们想的时候，根本就想不通，我们想的时候这根本不可能。我们想的不可能是有道理的，为什么呢？我们用分别心，用执著心，用思惟想象，这个不可能，这个能力是有限的。以有限的能力通达无限的境界，这是做不到的。那佛用什么方法统统明白了，统统了解了？佛用禅定。这个方法高明，禅定——清净心，心里头一念不生，这个心广大没有边际。心一起心动念，就有界限，就自己把自己障碍住了。心里头不起心不动念，心是清净，清净心没有障碍。尽虚空、遍法界，清净心起作用，就是智慧，这个智慧无法不了，无法不明，一切通达，不要去思惟想象，不要去学习，佛用这个方法。这个方法到底是真的是假的呢？佛用这个方法通达了，佛告诉我们：我们如果也用这个方法，真的通达了，证明佛所讲的没错。佛的弟子，许许多多的人，入了这个境界，证明了这一个事实：佛的教学不是假设的，不是一个理想的，完全是事实。所以我们依照佛所讲的理论、方法、境界去修学，认真地去做，我们也能够以一切行庄严佛果，这就叫做佛华严。佛家，说实在讲，讲得最圆满、最透澈、最究竟的这一部经典，就是《大方广佛华严经》。本经古人称之为《中本华严》，理论、方法、境界与大经完全相同，在文字上浓缩了。当然就是我们说个大纲，不能细说，细说就变成《大方广佛华严经》。可是我也曾经给一些同修们说，如果同修们发心要想将来弘扬净土，要学着讲经说法，学讲《无量寿经》、学讲《阿弥陀经》，那我就要劝他，一定要认真地去学《华严经》。为什么呢？《华严经》真正通达了，讲这个经就痛快淋漓了，一点障碍都没有了。为什么呢？你彻底明了了，你长讲短讲，深讲浅讲，无不自在。这是以《华严》为基础，它是《华严经》的纲要。我们一心专修，这个一心专修，或者专精，这就叫三昧，这个就是“华严三昧”。那么“华严三昧”，实在说，庄严法身、庄严宇宙的本体。法身就是真心，就是真如本性。佛常说，“一切法无不从此法界流出，一切法无不回归此法界”。佛在大经上讲，“唯心所现，唯识所变”，也是这个意思。一个人在一生当中能够把《华严经》看一遍，不是容易事情。如果一生当中能听过一遍《华严经》的，那真是稀有。我们中国自古以来，法师大德无论讲什么经，没有记载。但是讲《华严经》，历史上有记载。可见得大家对这个非常的重视。这是讲“随时悟入华严三昧”，要具足前面这个条件，你才能够随时悟入，庄严法身，庄严万法了。

“具足总持百千三昧”，三昧哪有那么多？细说起来三昧是真多，这个三昧就是正常心。一切法无量无边，于是三昧就无量无边了。譬如我们举一个例子，这个人不贪财，钱财摆在他面前他不动心，他念头都没有，这个人入了钱财三昧了。但是有个荣誉给他，他动心了，那不行了，那荣誉上他没有得三昧，钱财上得三昧。诸位明白这个道理就晓得，这百千三昧就是一切万法当中，他都不起心不动念，不分别不执著了。世出世间一切法里头他都得三昧，这个才叫圆满的三昧，这是如来果地上的境界。等觉菩萨还不行，等觉菩萨当然他在一切境界也不起心不动念了，但是你要跟他讲成佛，他可能还会动个念头，因为他还想成佛，他在这个上面还没有得三昧。所以这个百千三昧、无量三昧，意思就是此地，就是这个意思。

住深禅定，

深禅定是性定，自性本定，就像《楞严经》里面所说的首楞严大定，那是深定，如来果地上的境界，也叫做理定。它不是事，理上的定。这是真正的禅定。

悉睹无量诸佛。

这个无量诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。这未来诸佛，我们人人都是。我们看到，凡夫啊，俗子。这些人看到我们，都是诸佛，我们自己还不承认。这就是说明，佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什么境界，不要问别人。你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位，你看看这一切众生是不是菩萨。如果全都是菩萨，你自己明白，你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看，尽虚空、遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人，还是坏人呢？如果眼睛一看，全世界的人个个都是好人，你是好人。如果你看到他都是坏人，自己是坏人，这是真理。你看六祖大师讲的，“若真修道人，不见世间过”。还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什么说看一切世间人都是善人呢？所有一切万法都是自心变现的，我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶。善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地。除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛。那个行善我们赞叹，造恶不赞叹。但是恭敬心，是完全一样的。所以学佛最贵的，就是我们日常生活，处事待人接物要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心。你能这样去修，无论你做什么事情，全都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。如果用虚伪的心，贪嗔的心，忌妒的心，那就错了，天天念《无量寿经》也不是佛法。那为什么呢？心迷。佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了。要心觉，心一定要真诚，决定不吃亏。我常讲，同修们也有反应，法师我不是不明了，但是吃亏上当。我不骗人，人骗我。怕吃亏上当，于是也要去骗人。你说这糟糕不糟糕呢？这就被魔拉回去了，又拉到六道轮回去了。所以一定要坚守自己的原则，人骗我，我不骗人；他搞轮回，我到极乐世界。两条路嘛，这不是一条路嘛。要清楚，要明白，要自己度自己，真的别人帮不上忙，一定要自己帮助自己。那么要是克实而论，这一句也可以解释为念佛见佛。念佛三昧所以称之为宝王三昧，就是这个意思。大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

于一念顷，遍游一切佛土。

可见他自在。一念顷，是时间之短，不要长时间，一念一刹那，就能够游遍一切诸佛刹土，可见他神通道力的广大。怎么能遍一切刹土呢？当然他是分身去的，化身去的。要不能分身化身，怎么能够一念之间遍到了，统统都到了呢？这些事都是真实的，但是我们现在遇不到这样的人。我们在高僧传里面读到过。我初学佛的时候很喜欢念这些书，现在好多年不念了，印象是有一点，那些人的名字都忘掉了，记不得了。我在高僧传里头曾经看到有一段，有一位法师，是印度的一位法师，在中国弘法。这一天他要回到印度去，那么在头一天，就有很多的信徒要给法师饯行，请法师吃饭。法师很慈悲，都答应了。许多人请，他统统都答应了。这个传记里面记载的，到第二天他回国这些人都给他送行，送到城外十里长亭送行，每个人都欢喜，法师慈悲，昨天到我家应供。那个人听了，法师昨天到我家了，他法师明明在我家。大家一对面，五百家请他，他化身，五百家他都去了，这个才晓得法师有神通，他有这个能力。你看一时遍到，那个地方请他，他都去。像我就没有能力，你们请我，我只能到一个人家里，不能到两家。他有本事，五百人家请他，他统统都到了，同一个时间他都到。这是我们高僧传、神僧传里头都有记载的，诸位可以去翻翻看，但那一个人我记不得了。我对这个印象还蛮深的，这在中国真有。所以佛经上讲，一念顷遍游一切刹土，西方世界的菩萨应当有这个能力，何况得佛力加持。