《无量寿经》讲记之【德遵普贤第二（17）】之103

无量诸佛咸共护念。诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得；此诸菩萨，亦复如是。

到这个地方是一小段。前面所讲的，是与会这一些大菩萨们，都是西方极乐世界的菩萨化身示现的，因此他们的智慧、德能都是无有穷尽的。虽然是大菩萨示现，这里面有许许多多值得我们学习的地方，给我们许多的启示。我们应当认真努力去效法，这样也必定得到诸佛护念。虽然这是初发心，初发心发这样的心，实在是很不容易。正如同世尊在经里面给我们说的，这是无量劫来，善根福德在这个时候成熟了，所以才遇到这样殊胜的因缘，能发真信、切愿，念佛求生净土，一定也得诸佛如来的护念。这底下八句都是讲的智德，妙智成行。

“诸佛刹中”，由此可知，往生西方极乐世界的殊胜。诸佛，并没有说哪些佛刹你不能到那里去化身示现，没有。既没有，那就是说，尽虚空、遍法界所有一切诸佛刹土。真的，生到西方极乐世界，这一切佛刹统统都有分，真的是古人讲的，一生一切生，跟其他佛土不一样。譬如我们讲弥勒净土，生兜率天，生到弥勒净土就没有这么方便。想到其他佛刹不容易，很难离开兜率。唯独西方极乐世界，十方诸佛世界任凭你去游览、观光参学，这个显示它无比的殊胜。

“皆能示现”，当然得佛力加持，本师阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，这是我们在经上读到的。我们能够联想到，也得到一切诸佛如来的加持。为什么呢？《弥陀经》上我们念到的六方诸佛，《无量寿经》上虽然没有细说，但是也讲了十方诸佛，这就是说明一切诸佛都会加持我们。这个“皆能示现”，是随类化身。其实，像我们这样的人往生到极乐世界，这是凡夫，一品烦恼也没断，带业去的。可是到达西方极乐世界，我们的智慧、神通、能力，就跟观世音菩萨差不多。观音是等觉菩萨，就跟他差不多。你看普门品里面讲的三十二应，我们到那个地方去，个个人都有这个本事，都能以三十二应参访诸佛刹土，这种便宜到哪里能找得到！我们一定要明白，除这个法门之外，再也找不到了。昨天我们读的这一段，这一段还没有完，八相成道就是随类化身，三十二应身里头举一个例子。

这下面是比喻。“譬善幻师”，这个善幻师就是我们一般常讲的魔术师，变魔术的。那一边，到十方世界去应化参学，就像那个变魔术师那么容易，真的可以随心所欲去变化。“现众异相”，众是众多，这是不一样的，身分形状不一样，这是从事相上说的。虽然如是地示现，我们会耽心，到他方世界去度众生，会不会退转呢？的确这是我们非常耽心的一桩事情，就怕的是退转。这一点我们很可以放心，有阿弥陀佛加持我们，使我们永远不会退转，就如同在极乐世界一样，圆证三不退。这是佛力加持。什么个道理呢？这底下说了：“于彼相中，实无可得。”佛是以这个真实的事理加持这一些菩萨们，使这些菩萨们在诸佛刹土里面知道，“凡所有相皆是虚妄”，佛在《金刚经》里面为我们说的。《圆觉经》上说得更好，“知幻即觉”。我们知道这一切法是幻化的，这个就觉了。觉就不迷，不迷就不退转。退转是迷了才会退，觉悟的人不会退转。所以这个里面有理有事。

“此诸菩萨，亦复如是。”这一些菩萨就是西方极乐世界，以及参与法会的这些菩萨们，都是圆满具足权实二智，就跟此地所说的完全一样。

通诸法性，达众生相。

佛教化众生，我们常听到讲经说法，这所讲的一定要契机契理。“通诸法性”这就契理，绝对不会讲错，这一句实在讲，也就是禅宗里面所说的“明心见性”。通是通达无碍，达是到达，决定没有障碍。第二句是契机，对于一切众生的根性也明了，也通达，“达众生相”，因此教化众生契机契理，能令一切众生个个都得真实的利益。这下面把教学的方式略略地给我们指示。

第一个，

供养诸佛，

这是从根本修。前面跟诸位说过，我们学佛要从三福下手，要从孝养父母、奉事师长做起。你看菩萨教给我们供养诸佛，这个就是孝敬。佛菩萨不仅是说，他做给我们看。世尊出家成佛之后，当机缘成熟的时候，他老人家特别上升忉利天，为母亲说法，去度他母亲，尽孝。我们在传记里面读到，佛出生的时候，摩耶夫人生了佛陀之后，就上生忉利天了。我们世俗的人来看，释迦牟尼佛命不好，你看生下来母亲就死了，这是我们世俗人看的。实在他的母亲功德太大了，要到忉利天去享福去了。所以他是姨母抚养长大的，他的生母在忉利天。他要到忉利天宫，为母亲说法。说的什么法呢？《地藏菩萨本愿经》，这是大家常常读过的。《地藏经》是在忉利天讲的，为他母亲说的孝经。《地藏经》是佛门的孝经，非常重要，可见得佛做榜样给我们看。

开导群生。

这一句话就是言教，为大众讲经说法。为大众讲经说法，假如所讲的自己做不到，不能叫人信服，人家怎么会相信呢？一定要自己真正做到了，然后才说出来，大家就能信、能接受，而且欢喜信受了，这个就是言教一定以身教做基础，先有身行然后才有言教。这个顺序不能颠倒的。

化现其身，犹如电光。

佛在世间应化，应以什么身得度，他就现什么样的身。其实释迦牟尼佛时时在世间，这世间人不认识。这是真的，不是假的。在我们中国历史上所记载的，唐朝时候，隋末唐初，天台宗的智者大师，就是释迦牟尼佛化身再来的。世尊在三千年前，在印度示现，是三十二相八十种好。那个时候，大家机缘成熟，应以佛身得度，他就现佛身。一千多年之后在中国，中国人应以祖师的身份得度，他就现祖师的身份出现了。你看，这不就是三十二应嘛。这是我们知道的，还有不知道的就多了。身分没有露的太多了，身分暴露的并不多。这都是证明化现其身。

“犹如电光”，这一句是比喻，电光就是闪电。这几天下雨，我们都看到闪电。这个闪电有用，它有作用：它不住，一刹那就没有了，它不住，比喻这个意思。不住，比喻说不著相。度化一切众生不执著度化众生的相，他就自在了。我们凡夫之所以不自在，就是著相，这个很苦，执著啊。电光，第一个它快速，一刹那就没有了，快速；第二它很明亮，明亮就是破暗的意思；第三个它不住；第四个意思，它没有分别。这个就是比喻佛菩萨在世间示现，也是这个意思。他是众生根机熟了，众生有感，佛菩萨就有应。众生根机成熟，这是有感，自自然然他就有应，他就来应。因此我们明白这个道理，知道这个事实真相，如果我们想佛菩萨多多地来到新加坡，常住弘法利生来教导我们，我们要有感才行。这感是什么？真诚的心。我们要学佛，我们想学佛，那佛菩萨自然来了。如果大家口是心非，口里头说学佛，心里头都还搞贪嗔痴慢，那佛菩萨不来了。真诚的心想学佛，佛菩萨会来。佛氏门中不舍一人，佛菩萨一定会来的。所以完全凭我们的感应，我们没有感，他不会来。感应这个样子，像我们敲这个大磬，这磬摆在这个地方，你敲它才会响，你不敲它不响。那敲是感，它响是应。我们敲得重，它响的声音大，响的声音长，就是这么个道理。佛菩萨心地清净，一念不生，所以，众生有感他就有应。