《无量寿经》讲记之【德遵普贤第二（3）】之89

第二，“称赞如来”。称是称扬，赞是赞叹。奇怪的是这个地方它不用诸佛，它换了，换成如来了。如来跟诸佛有没有差别呢？如果说诸佛就是如来，如来就是诸佛，那这里不应该换。既然换了，大概是有另外的一个讲法。没错，正如同《金刚经》里头所说的，大家读《金刚经》，你稍稍留意一下，《金刚经》里面有的时候说诸佛，有的时候说如来。说诸佛跟如来，意思不一样。说诸佛是从相上说的，说如来是从性上说的，这个不相同。那么这意思就是说明礼敬是从相上说，一切恭敬，不能有分别执著。我们对佛是怎样恭敬，我们对于父母师长同样恭敬，对于一切大众也同样恭敬，乃至于对于那些无恶不作的人还是一样恭敬，决定没有分别，决定没有执著，这是礼敬。但是称赞呢，就不一样了。为什么呢？称赞会影响这个社会，会影响风俗，一定要称扬正面的，负面的我们不称扬。也就是我们称扬善的，而不称扬恶的。善是性德，所以用如来。不善，这违背性德，我们不称赞。礼敬，不称赞。这个就是古人常讲的，我们对于一些恶人恶事，是敬而远之。你看敬，礼敬，没有两样。远是什么呢？那是不跟他学，不称赞他，不学他，这就对了。远不是躲得远远的，不是这个意思。这个意思那恭敬心就失掉了，那就没有敬意了。是不称赞，不跟他学，是这么个意思。

所以这一些纲领都要落实在我们日常生活当中，我们学了就会用。从今之后处事待人接物，我们就要遵守这个原则，遵守这个纲领去做，认真努力地去做，这就是修行。把我们从前许多错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法，统统修正过来，这个叫修行。这在《华严经》上我们很明显地看到，善财童子五十三参就是把普贤行在日常生活当中做出来给我们看，表演给我们看，所以《华严经》的确是最好的教科书。世间教科书里头找不到，没有这么圆满。《华严》里面有理论，圆满的理论；有方法，非常精细的方法；还有表演，这个表演就是善财童子五十三参。而善财呢就是我们的代表，我们的模范。大家听到善财童子，你马上会想到观音菩萨旁边有个小孩，在那里合掌拜观音，那是善财童子。这个观念深深地植在人心当中，于是对于真正的佛法是一无所知，这很遗憾的一桩事情。实在讲，善财就是我们本人，就是修普贤行的人，就叫善财。善是什么呢？善根，你有善根。财是代表福德。你看《弥陀经》上说，不可以少善根福德因缘，得生彼国。那么由此可知，每一个往生的人，那都是善财。所以诸位要晓得，叫作善财是自己，不是别人。那么我是女人，善财是男的，大概不是我吧，弄错了。善财没有男女，男人是善财，女人也是善财，具足善根福德的人就叫善财。所以我们要明白佛经里头的真实义。你看开经偈，我们一升座讲经，“愿解如来真实义”，不要把佛的意思搞错了，这一点非常非常重要。这一次法会非常殊胜，我们有一本《认识佛教》这个小册子供养大众，希望大家多看看，我们对于佛法有正确的认识，正确的理解，佛法对我们才会起真正的作用，会带给我们真正的幸福。五十三位善知识，就是我们从早到晚在这个社会上接触各阶层这些人物，这五十三个是代表。里面出家的，只有五个，还是在家的多。五十三个人只有五个是出家的，在家的多。而在家里面，诸位仔细去看，各行各业、男女老少都有，这就是代表各个阶层的人物，从早到晚天天遇到，这是我们修普贤行的环境，我们要会修。善财童子就是遵循普贤菩萨这十条纲领。那么社会上这些大众，真的，有好人，也有不好的人。那五十三位善知识里头，有代表善的，也有代表恶的。像胜热婆罗门、甘露火王，他们就代表恶的这一方面，就不是善的。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王嗔恚，脾气很大，见到人就发脾气，打人、骂人，甚至于杀害人。密苏伐多女是妓女，淫女，代表贪爱。这三个人代表着贪嗔痴三毒烦恼，善财童子跟他们接触，礼敬，但是没有赞叹。为什么呢？贪嗔痴是违背了性德。这就是告诉我们，不善的这些人与事，我们对他要敬，但是不赞叹。善的，我们要赞叹。这真的符合我们中国古德的教诲：隐恶扬善。看到人家不好的不说，一字不提；看到人家好的，赞叹、赞扬。我们这个社会才有光明，社会才能够转恶为善，使大家都能得到幸福，都能得到美满。所以这个称赞，是如来而不是诸佛了，这个意思就在此地。