《无量寿经》讲记之【德遵普贤第二（5）】之91

第四要“忏悔业障”。这也是许多同修们都感觉得自己的业障太重，无始劫一直到今生，造的罪业太多了，业障深重，都想来修忏悔。怎么个忏悔法？不知道。以为在佛堂里面拜几部梁皇忏，拜几部大悲忏，业障就忏掉了。拜完之后回去好好地想想，你的业障忏掉了没有？如果业障还在，没有忏除，那这个忏叫白拜了。忏有没有效果呢？真的有效果。为什么你去拜，而没有效果呢？你是身在那里拜，心没有拜。有口也有身，看到你在磕头礼拜，心里在打妄想，心跟行不相应，所以你的业障没忏掉。在这个地方，我们把这个意思说得更清楚一点，更明白一点：什么叫业障？假如连业障都不知道，那怎么个忏法呢？那忏怎么会晓得有效果呢？所以先要晓得什么叫业障。业，是造作。你看看，我们常常见到一个初认识的人，一定问他你做哪一个行业？做哪一个行业，你造哪一个行业，你在造业，造业当然就有障了。人人都造业，不但成年人在社会上造业，小孩一上学念书，你看那个课本，作业簿，他就在作业了，就开始去作业了。这个业，实在讲就是事。我们正在造作的时候叫事，事做完了，那个结果就叫做业，叫事业。事，是正在造作的时候，造作结果叫业。事，有善有恶，因此这个业，也就有善有恶了。而造作的工具，身口意，这是工具。心里面起心动念是造业，意业，心里头造业。起一个善的念头，你造了善业；起个恶念，你就造了恶业。起心动念都在造业。口里面言语，叫口业；身体的造作，叫身业。三业之中，是意业为主。意不动，心不动，那你身口怎么会造业？所以意是主。恶业是障碍，善业也是障碍。障碍什么呢？障碍我们的自性清净心，就是障碍我们在经上所讲的修学的三大纲领，清净平等觉，就障碍这个。叫业障，障什么？障清净心、障平等心、障觉心。我们自性的清净平等觉不能现前，这叫业障。假如一忏悔，我们这个业障真的消除了，这消除的样子是什么？心清净了，妄想少了、杂念少了、烦恼少了，烦恼就是贪嗔痴慢，烦恼少了，心清净了，心里面忽然有智慧了，这就是业障忏除的现象。从前对于什么含含糊糊的，都不清楚，现在呢看东西、听东西，都听得很清楚很明白，这是业障忏除的现象。所以这个忏业，忏悔业障，要从心地上下功夫。怎样做呢？第一个你要知道自己的过失，每天要反省、要检点，我今天有哪一些过失。我们凡夫真的业障太重了，重到什么程度呢？怎么想都想不出我今天有什么过错。这是业障太重了，一天到晚在犯过失他不知道，找不到一个过失，这个问题就非常严重了。所以一定要把自己的过失找出来。知道自己的过失，给诸位说，这叫开悟，这就是开悟。然后把自己的过失改正过来，那叫修行。所谓修行，就是忏除业障，改过自新。一天能改一个过失，如果改上三年，给诸位说，你不是圣人，也是贤人，你往生西方极乐世界不但有把握，你的品位一定很高。为什么呢？心真的清净了。这个人叫做真正修行。真修行，不是说每天我念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，那是假的，那是样子、形式。真修行在心地，不在形式。形式没有太大的关系，心地非常重要。要改心，把恶的心、恶的念头改成善的；然后再把善的念头改成清净的。所以念佛人叫修净业，不是叫修善业。修净业，心净则土净，才能往生，才能与西方极乐世界感应道交。那么由此可知，忏悔业障是我们修行的重点。无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，这一条都是重点，共同的重点，要在这个地方认真去下功夫。实在说，这个四大纲领，可以讲把菩萨行门修行都说出来了，主要的就是这个四条。后面可以讲是附带的意思，因为菩萨不但要自己成就，而且希望帮助一切众生成就，自利利他，自行化他，因此不能忘了广大的群众，不能舍弃一切众生，于是有底下的几条纲领。

第五，“随喜功德”。这个里面就有自行化他了，不像前面四条完全是自己修学，完全是自利，这个里面有自利又有利他。这一条普贤菩萨特别列出来，他有很深的用意。因为一切众生，可以说无始劫来，有一个与生俱来的烦恼，不要学的，什么烦恼呢？忌妒心。哪个人没有啊？看到别人比我好，心里就难过了，就忌妒了。忌妒心生起来，嗔恨心就连带起来了，要想方法去障碍他，去破坏他，不让他成就，那这样你就造很重的罪业了。世间圣人教给我们，要成人之美，看到人有好事要尽心尽力帮助他，这是对的。不可以去破坏他，破坏他是错的，障碍他是错的，这是普遍而且是很严重的烦恼。因此普贤菩萨，你看在忏除业障后面，第一个就教给我们要学随喜功德，见到别人有善行、有善愿，不但我不忌妒，我能生欢喜心，尽心尽力去帮助他，成就他，这叫随喜功德。他有多大的功德，我的功德跟他是无二无别。我们这个世间俗话讲借光，他有光明，我们沾了光，我们所沾到的光明与他本身的光明无二无别。如果我们没有力量，帮不上忙，能生欢喜心，一样的，这个功德也是圆满的。教我们修随喜功德，破忌妒、悭贪的烦恼，破这个忌妒悭贪根本烦恼。世法、佛法里面有许多善人，佛经里面常常讲的善男子、善女人，他们有善心善行，我们是个真正的佛弟子，就应当要帮助他、成全他，使他的善行能够传播在这个社会，让社会大众都能得到他的利益，都能享受他的福报，这个功德就大了。甚至于我们修随喜功德的人，比他的功德还要大。原因在那里呢？他做的这个善事多少人赞叹、多少人表扬，报掉了。我们这个随喜功德，没有人赞叹我们，也没有人表扬我们，我们的功德统统积蓄、储蓄在那个地方。我们积的是阴德，他做的是阳德，大家统统报掉了。所以你要明白这个道理，你才晓得随喜功德是真正不可思议。你做的善心、你做的善行，决定有善报。