《无量寿经》讲记之【解释经题（9）】之82

底下讲“立题”，这个也是佛学常识。佛经的经题有一定的规矩，不是随便可以起的。它有七种方式，这个七种就是以人、以法、以比喻，或者是单独，或者是重复，或者是统统具足。在七种方式里面，我们这个经题是具足立题，就是人、法、喻，统统都有。

▉ 佛是此土果人，无量寿是阿弥陀佛，

是西方极乐世界的证了果的人，所以这是人，题里头有人。

庄严清净平等觉是法，大乘是比喻。

所以人、法、喻都具足。

▉ 诸经皆具教、行、理，

一切经里面都包含这个意思，如果这些意思不完全，那就不能称为佛经。所以佛经一定要具足教、行、理这三个意思在里头。

▉ 本理立教，

本就是根据，根据理论建立教学，教是教学。

▉ 依教修行，

依着教学来修正我们错误的行为，从行为里显示出真理。

▉ 故须明本经题中别具之教行理。

那么在题目当中，就把它具足的这些意思为我们指示出来。

▉ 佛说大乘是教，依无量寿之理体，宣众生本具之大经。

这是根据真如本性，无量寿的理体就是真如本性，就是经上所讲的真实之际。可见得佛说经是有根据的，不是随便说的，是从真如本性里面流露出来的，而且这是究竟圆满的显示，为我们宣说这一部大经。这里头有两个字特别注意的：“众生本具”，所说的不是外面的，是我们自性里头本来具足的，也是净宗里头常讲“自性弥陀，唯心净土”。所以西方世界依正庄严是我们真如本性里头变现出来的，不是外面的，这两个字很重要。

▉ 庄严清净平等觉，

这是行。这是修行的纲领，是修行的目标，我们一定要抓住这个纲领，达到这个目标。

▉ 一句弥陀，庄严自心，清净自心，

这才叫真正修行。要是念这句阿弥陀佛，求外面的佛来帮助我，来消我的业障，那就错了，完全错了。这几天，有个人他念佛了，他说‘业障很重’，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不来帮助他，他还是那么苦，他说我念佛不灵，佛不灵啊！心外求法，他已经在变成外道了嘛，他怎么会灵呢？所以要晓得，这一句佛号是要念到把自己清净心念出来，那就有感应。佛心清净，我自己的心清净，清净心与清净心有感应。佛心清净，我这个心起烦恼、在急躁，求他，他怎么还不来？我这么苦怎么还不来帮忙？你说，这个糟糕了嘛！这个完全不能感应，这是完全错会了意思，错用了功。

▉ 无量寿是理。

刚才讲了，这是性德的起用，表三际一如。三际是从时间上来说，过去、现在、未来。

▉ 涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也。

这就是经上讲的真实之际。理我们明了了，我们的心就定了，所以俗话常讲，理得，心就安。心为什么安呢？理明白了，心他才定，他才不动了，不会被外面境界所转。心里头真有主宰，他的修行才一定成功。

▉ 以经体配三觉：无量寿佛是我本觉；发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉；始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中清净平等觉也。

这是从三觉来说。实在讲，里面意思的确是无量无边。

▉ 又可解为，平等觉是我本觉；起心念佛，以自庄严，是为始觉；始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿，如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：闻首题名字，获无量功德。

也是这个意思。我们从最浅显的地方讲，三学、三宝，我们一入门归依三宝，这个名词里头具足了三宝。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，三宝具足。我们归依三宝，这才是我们真正归依处。三宝是清净、平等、觉，就是佛、法、僧。三学戒定慧，戒是清净，定是平等，慧就是觉。所以你看，题目里头具足了三宝、三学、三慧，样样具足，这才看到这部经的圆满。密宗里头有大圆满法，这个经比密宗大圆满还要圆满。