《无量寿经》讲记之【序分】之83

现代人的心理，学佛也不例外，随着整个时代的趋向，我们总是要求新、要求变、要求快速。在佛法修学证果要达到这三个基本的要求，这一部经、这个法门可以说是非常的适合。实实在在说，世出世间第一殊胜一定是很简单，很容易。像中国学术的大根大本，这是易经，易就是简易，简单容易。佛法是世出世间最殊胜的教学，它当然符合这个原则。虽然世尊当年在世为我们讲经三百余会，说法四十九年，但是我们知道，总归结起来，不外乎戒定慧三学，可见得确确实实是简单，是容易。一切经无非是把戒定慧三学详细地为我们说明而已，展开来，就是一切经了。在本宗所说的，也非常简单扼要。蕅益大师综括净宗的经典，在《弥陀要解》里面给我们指出来，信、愿、行，与世尊总纲领有没有违背呢？这是我们必须要知道的。信，我们要信戒定慧；愿，也是戒定慧；行还是不离开戒定慧。诸位细细地去体会这个意思，我们才能够将世尊一代时教的纲领掌握住了，我们的修学既简单又容易，而且正如同古大德所说的稳当快速，使我们求新、求变、求速，确实达到了。

这一部经，在经文当中跟我们讲了三种真实，这是我们必须要注意到的。第一个是“开化显示真实之际”，这一句非常重要。开，是开示。世尊为我们开导，也就是教导我们。化，这是教学的成绩，我们接受世尊的教导，果然就起了变化了。世间的教学要求要变化气质，佛法的教学要求我们转凡成圣。这个转，就是转变了。我们今天是凡夫，听了佛的开导之后，我们就能转凡夫为圣人。这个圣人，就是常说的佛菩萨。也就是说，学佛的人如果不发心作佛，那可以说你的佛就是白学了。学佛就是要成佛，跟释迦如来、弥陀如来、一切诸佛如来，无二无别，这是我们学佛的目的。中国的禅宗常说，“明心见性，见性成佛”，这是说明修学的目的，目的就是要明心见性，见性成佛。本经里面讲“开化显示真实之际”，这个真实之际就是真如本性，这一句跟禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，没有两样，只是方法不相同。禅宗用参究的方法，净宗用念佛的方法。念佛比参究容易太多了，方法容易、方法简单，成就实在讲，没有两样。甚至于古德说，念佛的成就超过禅宗，这个话也不无道理。我们讨论到经文的时候，诸位自然就明白了。

第二是“住真实慧”，也就是说我们相信戒定慧，我们愿意修学戒定慧，这就是住真实慧。这个住，是安住。我们心里面安住，唯有安住在真实的智慧，他才深信不疑，他才热烈地去向往，追求戒定慧三学。这是说我们自己修学所得到殊胜的利益成就。

我们对于别人，同样也是真实不虚。经文里头告诉我们，“惠以真实之利”。惠，就是赠送给别人。给他什么呢？给他真实的利益。真实的利益就是大乘佛法，大乘净宗的佛法，没有比这个更真实了，没有比这个更殊胜了。

本经具足这三种真实，这是非常稀有的一部大经。经文并不很长，内容涵盖了，也就是包容了，世尊四十九年所说的一切法。无论是显教、密教、宗门教下，都在这一卷经之中。所以这是一大藏教的总纲领，万万不可以疏忽。诸佛菩萨、古来的大德们，异口同音地告诉我们，这个法门确确实实是“三根普被，凡圣齐收”，这是说它的利益不可思议。上自等觉菩萨，像《华严经》上我们看到的，文殊普贤，华藏世界的候补佛，在《华严经》的末后，这两位菩萨率领着华藏世界四十一位法身大士，念佛求生净土，这是上上根人往生。下下根人同样也有分，甚至于五逆十恶的众生，在临命终时遇到了善友，教导他这一个法门，他也能成就，也能往生。由此可知，这个法门度众生之广，没有任何一个法门能够跟它相比。我们知道，有一些大经很究竟，无论在理、在方法都很究竟，但是不方便，中下根人没分，没法子修。有一些经论方便，但是不究竟，不究竟不能成佛。成个阿罗汉，成个菩萨，那不叫究竟。既方便又究竟，唯独此经。这个经是成佛的法门，而且方便之极，所以我们人人有分。我们在座的同修，可以说善根福德都不可思议，如同经上跟我们所说的，如果不是善根福德具足，对于这个法门很难接受，很难依教奉行。正如同《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。那么由此可知，我们遇到这个法门，的确是我们无量劫来的善根福德因缘在这个时候成熟，我们才能够遇得到。

这个法门决定不是普通法门。古代高僧大德们说过，即使是《华严》、《法华》，也只是本经的引导。换一句话说，《华严》、《法华》引导我们归向净土。这个话当然不过分，因为《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这有证据的，这个不是随便说的。而我读这一句话这个感触比别人深，为什么呢？因为我对于净土法门生起信心，确确实实是《华严》、《法华》、《楞严经》，把我诱导到净土法门来的。所以古人这一句话是深深地令我感触到，我就是由这个地方入净土的，好像他这个话就是对我说的一样。

《楞严》上告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是讲我们修学所得到的利益与成果。方法呢，尤其说得精要：“净念相继”。那个都摄六根我们就不必说了，因为净念一定都摄六根；不能都摄六根，你怎么能到净念。关键就在个“净”字。净是清净，心地清净，决定不能够夹杂，不能够怀疑。相继，就是不间断。那么由此可知，这个法门它修行的要领，就是不怀疑、不夹杂、不间断，决定能成功。经上告诉我们“自得心开”。自得心开，就跟本经前面所说的“开化显示真实之际”是一个意思，也就是说明心见性，自自然然到达这个境界。这是说明了我们有分，不但我们有分，我们的成就，跟古往今来的这一些上上根人，也没有任何的差别。我们对于这些明白了，自然产生信心，自然感到庆幸。

刚才说了,我们求新、求变、求速，那么根据什么样的道理如果理论不清楚，理论不扎实，我们的信心就很难建立，这一点非常重要。所以古德讲经，在未讲经文之前，一定要将佛说这一部经的理论根据说出来，使我们对它产生真实的信心。一切大乘经都是依据实相而说的，所谓实相,就是事实真相。那当然我们就放心了，所说的全是事实真相，不是佛的理想，不是佛的推测，所说的全是事实真相。佛告诉我们，“一切万法，唯心所现，唯识所变”。这在《华严经》上讲的。唯心所现，所以一切万法没有两样，这不异。唯识所变，既然变了，当然就不是一样的，就不一。所以许多大乘经论给我们说不一不异，而我们对于这一句话很不容易体会。古德为了为我们说明，不得已举个比喻来说。比喻，诸位晓得，只能比喻到一个仿佛，没有办法那么样的逼真，是希望我们从比喻当中细心去领会。譬如说以金作器，器器皆金，这个比喻让我们去体会。金是体，我们用黄金，现在最常用的，做金链子、金镯子、金耳环，乃至于一切用品，但是那个金是一样的，没有两样，都是用金做的。金是体，没有两样，都是一样的金器。可是从器上来看呢，链条跟镯子不一样，镯子跟耳环也不一样，相不一样，用途也不一样。这就是说，我们讲到体、相、用，一切万法的体是相同的，相不相同，作用不相同，相、用不相同。我们首先要把这个认识清楚。《大方广佛华严经》这个“大方广”三个字，就是形容宇宙万法的体、相、用。大，是赞叹体的；方，是说相；广，是讲作用，作用是无量无边。这是我们先要把纲领抓住。那个戒定慧，从那里来的呢？都是从事实真相里面说出来的。佛在经上常说，“精一中和”，这都是给我们讲的修行的纲领。精一就是定，中和就是戒。特别是大乘佛法，主张中道。我们中国儒家，实在讲，也很了不起。儒家讲中和，都知道用中，这是真实的智慧，这样才能够达到佛之知见，像《法华经》上说的开示悟入佛之知见。佛之知见，就是慧。所以这具足了，戒定慧是从这儿来的。由此可知，这个戒定慧不是佛的发明，是从事实真相里面显示出来的。用现在人的话说，这是真理，决定不能违背。在我们佛法里面讲呢，叫性德，是你真如本性里面、是你自己真心理体里面的德能，本有的德能，不是从外来的。随顺法性，就是随顺戒定慧。

戒定的作用，能够帮助我们证得大菩提，大涅槃。这个是佛法修行究竟圆满的果位，在本经里面就是一心不乱，定慧等持。因此，我们才真正明了诸法必须融通，必定融通，要能达到这个境界。对我们个人来讲，诸法就是我们身体许许多多的细胞器官。融通，没有障碍，我们身体就健康，百病不生，健康、长寿、快乐。你在佛法上你可以得到啊。家庭里面，我们每一个分子，父子、兄弟、姐妹都能融通，家庭和睦，家庭幸福。社会大众能够做到融通，社会和谐，社会繁荣。乃至于再扩张，世界和平，这是佛法。佛法在今天必须落实在真实利益的基础上，我们才会感觉到这佛法真的是我们需要，而且在这一个时代当中是我们最迫切需要的。但是也许有一些同修说，我也常听说，学佛的人不和，不是像我们所讲的，不是像这个佛在经上所说的。佛讲的没有错，他没去做嘛，这个责任不在佛，他没有依教奉行。甚至于学佛多年了，佛教是什么，不晓得；归依很多年了，什么叫归依，也不晓得。那就难怪了。今天有一个小册子，是我们此地一位同修，他发心印送给大家的，《认识佛教》。这个小册子是九一年在美国佛罗里达州迈阿密所讲的，台北有几个同修把它整理出来，印成这个小册子，这一本书可以帮助诸位同修明白什么是佛教。我们学了佛，人家问我们什么是佛？这答不出来，这个是很难为情的事情。我们总要能说得清清楚楚、明明白白，我们学佛的人不迷信。所以一定要知道融通，我们才能得到佛法真正的利益。

在净宗，我们尊崇的导师阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。阿弥陀佛所代表的，就是真实之际、真如本性，这是佛宝，三宝里面佛宝。住真实慧这是法宝。观音代表慈悲，大势至菩萨就代表智慧。慈悲是僧宝。所以从法上来说，这两位菩萨的法，是属于法宝；两位菩萨人，就是僧宝。我们供养西方三圣，三宝具足，这就是我们自性三宝，是我们全体的德用，也就是我们真正的归依处。

本经经文总共有四十八品，都不长。序分有三品，正宗分有三十九品，最后六品是流通分。所以这个文字不甚长，它这个架势确实是大经的架势，像《华严》、《法华》这种大经，这个架势是相同的。但是经文比《华严》、《法华》要少得太多，非常适合于现代人读诵、受持。