《无量寿经》讲记之【法会圣众第一（1）】之84

佛经，它的体例自然地分成三分，这就是序分、正宗分和流通分，昨天已经略略给诸位介绍过了。序分，在这一部分里面要为我们说明，这一次的法会它的缘由。正宗分，这是法会最主要的一分，将一会重要的义趣，完全发挥出来了。最后的流通分，是希望听到这一部经的人、读到这一部经的人，都有责任、有义务将这个法门尽心尽力地宣扬，也就是推荐、介绍给一切众生，使一切众生都能得到大法圆满的利益。由此可见，佛法心量是很大的。大乘经上常讲：“横遍十方，竖穷三际”，这是佛菩萨的心量。我们学佛，目的就是要作佛，也就是所谓的成佛。我们学佛目的就是要成佛，也就是说要恢复我们本能的心量，跟诸佛如来没有两样。

经文第一品里面“法会圣众”，给我们介绍这一次的法会，这法会里面的状况。

如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。

这个是一小段，我们先看这一小段。这一小段就像我们现代的会议记录，把法会的时间、处所、说法的人以及参加的大众，都有一个记载。这是跟一般教学，老师上课教学，稍微有一点不同。

第一句，“如是我闻”，我们常常读佛经的人一定会知道，所有的佛经一开端都有这一句，都是相同的。既然每一部佛经前面都有这一句，那么由此可知这一句就非常重要了。这四个字到底说的些什么意思？实在讲，这四个字就是说明，佛为我们所说的一切经，它的根据就在这一句。换一句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，要是把它总括起来，他说的什么呢？就是说了一个“如是”。那这个就妙极了。“如”要是从字面浅显地来说，“如是我闻”，“我”是集结经的人，阿难尊者。我们知道，世尊当年在世的时候，讲经说法完全是用口语，并没有文字的记载。一直到佛圆寂之后，众弟子们觉得，老师一生对于大众许许多多宝贵的教诲，应当流传给后代。流传后代，靠口传就很难，而且容易发生错误。最好的方法，就是用文字把它记载下来。这个记载要正确，不能够误导后人，因此这个工作做得非常的谨慎。同时这个集结是团体来做，而不是属于个人。集结的方式，是请阿难尊者把佛以往讲的这些经重复说一遍。阿难尊者在同学当中，他是最有名的多闻第一。也就是说，世尊一生所讲的这些经典，阿难统统听过。阿难记忆力非常之好，几乎像我们的录音机一样，他听一遍之后他就不会忘记，能够像佛一样地说出来。这个也许诸位很难相信，记忆力这么好！可是我能相信。我现在老了，我在年轻的时候跟李老师学佛，我听他老人家讲经，我不能记到百分之百，这个能力我没有，但是至少可以能够记到百分之九十五，我有这个能力。所以阿难尊者能够记忆到百分之百，我相信。有这样的能力，那学东西自然那就快速了。因此大众推阿难尊者升座讲经，旁边就有人记录，听众是五百阿罗汉。我看到我们这个四楼旁边，有五百罗汉也都来了，那五百罗汉来了，这五百罗汉都是佛的学生，他们都曾经听佛讲经的，请他们来作证明。阿难宣说之后，如果其中有一个人提出反对的意见，说阿难尊者你这个说法我没听说过，那么这一段的话就要删掉，就不能够记录。所以集结经的严谨，是要五百个听众每一个人都承认，都没有话说，这才能够记录下来，不是现在说多数通过就可以了，不行。一个人提出意见，就不能够记下来。一定是人人都赞成，人人都同意，这个话确确实实是佛说的。所以经典写成之后，第一句用“如是我闻”，这一部经是我听佛所说的，佛怎么说我们就怎么记录，就如同佛亲口所说的一样。这个叫信成就，使后人能够相信，这是集结的意思。

它真正的深意，佛法里面所说的密义，这个“如”就是真如，也就是我们现在所讲的事实真相。与事实真相完全吻合，这就是“是”。如果不是事实真相，那就不是了。这两个字放在此地，显示出世尊为我们所说的都是事实真相。这个是通途的说法，这个讲法能够适合于一切经。但是他在每一部经、每一次的法会，那他有他特别的意思。譬如在这一会上，这一会是世尊为我们说明西方极乐世界依正庄严，这也全是事实，绝不是虚构的。虚空太大了，世界无量无边，我们的智慧、知识、能力太小了，不要说太空当中许许多多事实真相我们不明了，即使在我们现在居住的这个地球，地球上许许多多事实真相我们也无法明了，何况他方世界。佛与大菩萨，他们的智慧无量无边，尽虚空、遍法界他都能见到，无所不知，无所不能。我们见不到的，他见到了。佛跟我们所说的，都是事实，绝不是理想，绝不是推测。跟我们讲极乐世界，极乐世界确确实实有。跟我们讲六道轮回，六道轮回也是真有，也不是假的。这个是“如”的意思。

那么既然这一句是“信成就”，信是修学最基本的一个条件。佛在《华严经》上说，“信为能入”。把佛法比喻做大海，信就能入。佛法的大海，实在说就是智慧的大海，无量无边的智慧。你要相信，你才能够得到，所谓是“信为道元功德母”。道，就是成佛之大道，成就究竟圆满智慧的这一条道路，这个就是信。无量无边的功德，也是从信心里面生出来的。这个“母”，母亲，是比喻能生的意思，能生无量无边的功德，就是信心。信就非常重要了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说，“依实相理”。实相就是事实真相，释迦牟尼佛依事实真相的道理，为我们说明念佛求生净土，决定是正确的，这叫“如是”。这个在本经里面讲，蕅益大师这个讲法非常的圆满。佛给我们说的是事实真相，佛教给我们求生西方极乐世界也是决定正确。那么既然如此，佛为什么说了许许多多的经论呢？为什么说这么多呢？只要给我们说这一部经就好了嘛，为什么说得那么多，搞得我们今天是眼花撩乱，无所适从。这为什么原因呢？这个里头有道理的。因为众生根性不相同，这个法门不是一切人都能接受的。实在说，任何一部经论、任何一个法门，都无法叫大家共同来接受，因此佛就随顺众生的根性。你喜欢哪一个法门，他就给你讲哪个法门，应机说法。众生的根机是无量无边，那么佛讲的法门也就无量无边了。所以是四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”，就是这么个道理。佛说了许许多多法，可是你要知道，这许许多多法，到最后都归到一法，“万法归一”，这才是个正理。所以说殊途同归，这个“一”是什么呢？这个“一”就是极乐世界，就是西方净土，这是我们很明显地能够看出来。无量法门同归华藏世界，华藏像大海一样。到了华藏世界之后，文殊普贤这两位菩萨，十大愿王导归极乐。这个我们才想象、才体会到了，原来西方世界大概是华藏的中心，是华藏的精华，所以华藏世界的菩萨都要到极乐世界去见阿弥陀佛，到那个地方去修学。可见得这的确是大乘当中的大乘，了义当中的了义，殊胜无比。那么如果我们修，从别的路走，别的法门来修学，到最后到华藏世界，再跟普贤菩萨再到西方极乐世界去，那么这要修多久呢？在《华严经》上佛给我们说了真话，不只三大阿僧祇劫，而是无量大劫。不是三大阿僧祇劫，这时间就太长太长了。为什么要这么长的时间呢？因为他有进进退退。实在说进得少，退得多，他有退转，所以这个时劫就非常非常长了。这一个法门，这就容易了，一生当中决定成就，不必要那么长的时间。照《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日，就成功了。古德告诉我们，根性利的人一天就成就了，根性劣的人七天也能成就。这跟三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，简直不能比。那么我们要问一问：这个时间是短，是快，但是成就的那个果报要跟修三大阿僧祇劫的人比一比，到底那个高呢？假如这七天成就的，比不上人家，人家三大阿僧祇劫的高，我们这个比不上人家，那这个法门也并不很殊胜，也并不很奇特。可是佛在经上跟我们说的，依照这个法门修学，他的成就比那个修三大阿僧祇劫、比修无量阿僧祇劫的还要高，还要殊胜，这就不可思议了。所以这个法门叫难信之法。我们佛门里面许许多多的大法师、大善知识、大居士不相信，这不足以为奇。为什么呢？还有很多阿罗汉、辟支佛也不相信，还有许多菩萨们也不相信。难信之法。佛说了，这个法门，“唯佛与佛方能究竟”，成了佛了他才相信，没有话说，完全明白了。等觉菩萨如果得不到佛力加持，实在说，他也搞不清楚。可是这奇怪的事情发生了，这样难信的法门，我们为什么会相信？这奇怪。这个法门给你讲了，不相信，那是很正常的，不奇怪。相信了，这才奇怪了，这个不平常。你之所以能够相信，佛在这个经上也说得很清楚、很明白，是你过去生中无量劫修行的善根福德因缘，在这个时候成熟，这是你自己的功德。同时，这就是讲现在，现在就得到十方一切诸佛如来本愿的加持。这是“他力”。这个法门叫“二力法门”。所以我们听到这个经典、听到佛的名号，能生欢喜心，能理解，肯发愿念佛求生净土，这个就是得到一切诸佛如来的加持。真正不可思议，我们一定要深信不疑。就本宗的教义来说，“如”，“是心是佛”，这是“如”的意思。“是”，“是心作佛”。我们今天要作佛，这个重要啊，这个才是真正的大事因缘。《法华经》上所说的，“佛为一大事因缘出现于世”，这个大事，就是我们这一生作佛的机会成熟了，这是大事。“如是”两个字的意思。