《无量寿经》讲记之【译会校释（4）】之73

底下再介绍这个经的注解，《无量寿经》的注解。在中国古时候，注《无量寿经》的人不多，不如日本人的多。第一种就是现在我们在藏经里面所看到的，

▉ 无量寿经义疏，有六卷，隋朝净影寺沙门慧远撰疏。

这一位法师，法号也叫慧远，跟我们净土宗初祖慧远名字完全相同，但是不同时代，所以在历史上称他作小慧远，有这么一个区别。他是隋朝时候的人，是净影寺的住持，著作也相当多。他这个《无量寿经》的注解流传下来了，注解的也相当的详细。他是根据康僧铠的本子注的。

▉ 第二种，无量寿经义疏，有一卷，唐朝嘉祥寺吉藏撰。

吉藏大师这个注解的本子很简单，注的文字大概比经文还少，可以说只是把每一段重要的意思点出来而已。文字不多，也很难得。这个本子好像在台湾没有流通，在大陆上有，有木刻版本，不过数量不多。这个本子我看过。中文本子，就是在中国注的，就是这两种。另外有几种在大藏经里面，是外国人注的。

▉ 第三种，无量寿经义述文赞，有三卷，新罗沙门憬兴著。

在我们大藏经上收的有，这是韩国的一位法师。现在是韩国，在从前，新罗、高丽都是属于现在的韩国。

▉ 第四种,无量寿经宗要,有一卷,新罗沙门元晓撰。

这个元晓法师，好像最近韩国拍了元晓大师的电视，这一宣传，知道这个人的就多了。可见得元晓对于净宗念佛法们很有贡献，他也是念佛往生的。

▉ 第五种，游心安乐道。

这也是元晓撰的。现在在台湾狮头山有一个信梵法师，最近他写了一本《无量寿经讲义》，他也是根据康僧铠的本子写的，这也是最新出来的，我们这里没有把它列进去，也应该把它列进去。

▉ 末后，日本则有了惠、俊谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。

他们这些本子都完整地保存在“卍字续藏经”里面，这个卍字续藏经在我们台湾流通得很广，所以日本方面关于净土宗的著作，我们看到的比中国人多得太多了。他们这些人当年都是在中国留学，大多数都亲近善导大师，所以在日本对于善导大师，提起来没有一个不尊敬的。我们中国人知道善导大师的人不多，日本人几乎普遍都晓得。中国道场里面看不到善导大师的像，在日本善导大师的雕像塑像很多，几乎到处都能见到。由此可知，日本人对于善导大师的崇敬，超过我们中国人。善导是我们净土宗第二代的祖师，所以日本净土的兴盛，可想在那个时候盛极一时。

▉ 后面，注释大经校会本者，共有五种。

前面这个是注原译本，原译本的注解；后面再介绍这是会集本。

▉ 第一种，无量寿经起信论，三卷。

▉ 第二种，无量寿经笺注，二卷。

这是丁福保、彭际清的，这两种本子都是依彭际清的节校本。所以这个节校本虽然没有单行本流通，我们从这两个本子（这两个本子在台湾都有流通）可以能够看得到。

▉ 第三种，佛说摩诃阿弥陀经衷论，清末正定光绪年间王耕心作。

印光大师实在讲，对王耕心这个本子是很不客气的批评。他是依魏源居士的会集本，把那个题目也改了，加上“摩诃”阿弥陀经，这个实在讲是没有出处，是不甚妥当。

▉ 第四种就是我么现在讲的这个本子了：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。

我们称它叫眉注。这个是李炳南老居士，是民国三十九年，他在台中法华寺讲这部经写的这个注子，就在经本上写的这个注子。我们把它的原本都印出来流通，很多同修都看到过。他注的不多，但是非常的精要，把段落都勾出来，重要的意思都提示给我们，所以是很难得的一个好本子。

最后一种，就是黄念祖居士的注解，这个本子现在流通得很普遍了。黄老居士写这个注解也非常的辛苦，最早这个本子是打字油印的。诸位想想，打字油印，这个本子在我们经验当中大概不可能超过一百部，因为那个蜡纸就坏了。蜡纸油印的嘛，一百部以后就不可能印得很清楚了。我在美国讲《无量寿经》，在DC就遇到黄老居士。那个时候跟他没有见面，我离开DC他到达。但是我们通信，我就把李炳南老的眉注，我们印这个本子，送一本给他。那个时候我们才晓得，他确确实实是梅光羲的外甥。因为这个名字我们过去在台中听李炳老讲过，所以知道有黄念祖这个人。但是我们以为他老人家早就作古了不在世了，没想到他还在，还确实就是这个人。所以我们很高兴把这个本子送给他，因为《会集》那个序文是他舅舅作的。梅光羲是他舅舅，梅光羲是李老师的老师，所以这个关系很接近。那么夏莲居呢就是黄念祖的老师，他们是师生关系。所以串这么一串呢，我们都能连得上关系。我就把这个本子送给他，他看了之后非常欢喜，就把他的注解带了一部带到美国，把注解用快速的邮件就寄给我。我收到之后，那一天正好回台湾，所以也来不及打开，就放在行李里面带回台湾来。打开来一看，哎呀！看了非常好，很难得，是《无量寿经》的一部注解。于是我立刻就要DC的同修去问他，有没有版权。如果有版权，算了，那就不要再理会了。如果没有版权，我准备给他印，给他流通。他很快就回信来，没有版权，欢迎翻印。所以我们就在台湾给他印第一版，印一万本。这个本子出来之后，他又经过两年的时间重新修订，现在我们这个版本是修订的本子，是定本了。跟第一次本子里面，内容有一些有出入。所以这个经注解大量的得以流通。这是把这一部经，从翻译到会集、到注解流通的经过情形，大略给诸位作了一个报告。